試論翻譯是原作生命的再續(xù)

李嬌

摘要：翻譯生態(tài)學(xué)認(rèn)為翻譯是以譯者為中心的活動，再續(xù)原作的生命需要譯者來實施，而譯者與系統(tǒng)中的其他諸要素相互作用與反作用。本文從翻譯生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，探究譯者與翻譯生態(tài)系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系，從而分析譯者該如何發(fā)揮主觀能動性，再續(xù)原作的生命力。

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài)學(xué) 譯者主體性 翻譯實踐

中圖分類號：H315 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0080-02

翻譯活動是不同語言文化之間交流的橋梁，而翻譯活動本身不僅僅涉及語言本身，語言背后的社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素決定了翻譯活動是一個跨學(xué)科的交際行為。翻譯生態(tài)學(xué)在自然生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，為翻譯研究開辟了一個新的視角。傳統(tǒng)的翻譯理論將翻譯視作語言之間簡單的轉(zhuǎn)換活動，但隨著翻譯生態(tài)的發(fā)展，翻譯活動不僅僅被認(rèn)為是語碼轉(zhuǎn)換活動，更是譯者在一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行適應(yīng)、進(jìn)化的一個過程。譯作生命的延續(xù)須考慮翻譯生態(tài)的機(jī)制和原理，以及其作用因素。

一、自然生態(tài)系統(tǒng)與翻譯生態(tài)系統(tǒng)

自然生態(tài)系統(tǒng)的概念來自于生態(tài)學(xué)，是由英國生態(tài)學(xué)家坦斯利（Tansley）首次提出的。它指在一定的空間和時間范圍內(nèi)，依靠自然調(diào)節(jié)能力維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，如原始森林、海洋等。其重要的組成部分“無機(jī)環(huán)境”和“生物群落”分別代表了基礎(chǔ)物質(zhì)環(huán)境和參與者。參與者包括：生產(chǎn)者、分解者和消費者。他們既是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，同時又反作用于自然生態(tài)這個大系統(tǒng)。翻譯生態(tài)系統(tǒng)的理論框架是建構(gòu)在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的，最早提出翻譯生態(tài)概念的是皮特紐·馬克（P.A Newmark），最早在其作品中使用。而后，戴維·卡坦（David Kartan）、羅森納·沃倫（Warren）、米歇爾·克羅尼恩（M.Cronin）等研究者從內(nèi)容上為翻譯生態(tài)學(xué)做了補(bǔ)充研究。國內(nèi)的學(xué)者從事這一研究領(lǐng)域的主要有胡庚申、徐建忠等。根據(jù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，胡庚申又提出了“翻譯生態(tài)環(huán)境”的概念。他認(rèn)為“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指“原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體”（胡庚申，2004：174）。

自然生態(tài)系統(tǒng)中的“無機(jī)環(huán)境”等同于翻譯的研究環(huán)境，它是社會文化環(huán)境和歷史制約條件。生物群落的生產(chǎn)者、消費者、分解者是指與翻譯有關(guān)的主體性活動。在翻譯活動中，生產(chǎn)者就是譯者;消費者就是讀者;分解者就是從事翻譯研究的學(xué)者們，但是譯者的身份不僅僅是生產(chǎn)者，更是原文的消費者和分解者，這就要求譯者需要在不斷理解和深入作品的過程中逐漸探究，才能成就最佳的譯作。

二、譯者主體性對譯作的影響

1.譯者身份轉(zhuǎn)變對作品的影響

在傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯者從屬于作者，是一種依附關(guān)系，無法獨立自主地進(jìn)行翻譯，就像被鐐銬捆綁的舞者，無法舞出優(yōu)美的身姿。這種依附關(guān)系強(qiáng)調(diào)譯者必須對原文“忠實”，因此在考察譯作時會看譯作是否忠實于原文，不考慮譯作能否在另一個文化群落之中生根發(fā)芽，更不關(guān)心譯者是否為原作創(chuàng)造新的生命。隨著翻譯理論的不斷進(jìn)步與發(fā)展，翻譯生態(tài)理論給譯者廣闊的翻譯環(huán)境——翻譯生態(tài)環(huán)境，譯者與翻譯實踐中的其他要素有著同等的作用，各個要素互相制約，互相作用。

譯者在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中扮演了生產(chǎn)者、消費者和分解者的多重角色，就要求譯者要作為原文讀者、原文分解者和譯入語的再創(chuàng)造者去面對作品。作品經(jīng)過轉(zhuǎn)換，就不再是原有的作品了，是原作在“完全沒有預(yù)料到的參照系里的生命延續(xù)和衍生，又具有自己獨立的生命和價值的‘后起生命”（本雅明，2000：197），成為譯入語文化中的新作，與新的讀者“進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流”（艾斯卡皮，1987：139）。轉(zhuǎn)換完成后譯者賦予了譯作新的生命，“譯者不僅能賦予原作以生命，他們還能決定賦予他們以何種生命，以及決定如何使他們?nèi)谌氲阶g入語文學(xué)中?！保↙efevere，1995）

譯者的主體性與譯作的生命緊密相關(guān)，如何呈現(xiàn)，以何種方式呈現(xiàn)已然是對譯者的考驗，如若只給定忠實的標(biāo)準(zhǔn)，那譯者就會難上加難，只能棄譯作的生命于不顧了，且忠實罷了，免得遭人詬病。這樣的為難顯然是不利于譯作在新的環(huán)境下生存的。想要生存就得把譯作看作“二度創(chuàng)作”，而不是原作的依附品。

2.譯者主體性對翻譯實踐的影響

（1）譯者與社會環(huán)境和歷史條件的相互作用。魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)之父，也是中國翻譯文學(xué)的偉大開拓者。魯迅生活的年代是一個思想動蕩的年代，他翻譯的目的是為改造社會服務(wù)，而非興之所至或為翻譯而翻譯。魯迅于20世紀(jì)30年代就提出“硬譯”的方法論，并在與梁實秋的論爭中提出了“寧信而不順”的翻譯原則。魯迅的這種觀點絕非是要將“信”與“順”對立起來，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)要兼顧兩者。只是在“信”“順”不可兼得的情況下“寧信而不順”。理由是“譯得信而不順的至多不過看不懂，想一想也許能懂，譯得順而不信的卻會令人迷誤，怎樣想也不會懂，如果好像已經(jīng)懂得，那么你正是入了迷途了”。他所說的“不順”即容忍一些不順，并非故意保持不順，是為了將譯文“裝進(jìn)異樣的句法”。但這情形也當(dāng)然不是永遠(yuǎn)的，其中的一部分，將從“不順”而成為“順”，有一部分，則因為到底“不順”而被淘汰，被踢開。

在特定的社會環(huán)境和歷史條件下，譯者為了解放思想，傳遞新的文化而“硬譯”反而給了譯作新的生命形式，不僅延續(xù)了作品的生命，更賦予了作品新的內(nèi)涵和更強(qiáng)勁的活力。譯者的主體性體現(xiàn)在不應(yīng)“硬譯”被批駁，而看譯作是否存活了下來。

（2）譯者多重身份的演繹。在生態(tài)系統(tǒng)中，生物群落是生態(tài)系統(tǒng)中的單位之一;同理，在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，文化群落也是翻譯生態(tài)大系統(tǒng)中的單位之一，各個文化群落相互獨立，又相互聯(lián)系，而譯者如同介質(zhì)一般在不同群落之間輸送能量，扮演生產(chǎn)者、消費者和分解者的多重身份。對于不同角色的演繹能力影響著譯作的生命力。

作為譯作的生產(chǎn)者，原作的消費者，譯者不僅要有駕馭原語的能力，還要有駕馭譯入語的能力。與魯迅忠實的“硬譯”不同，林紓也是同一時期的著名翻譯家，她的翻譯采用了“不忠實”的譯法，甚至有些譯作在當(dāng)時被批評為“誤譯”。但林紓的改譯實則是在維護(hù)傳統(tǒng)儒家思想的前提下傳遞西方先進(jìn)思想，因此她的譯文大多使用了文言文。有選擇地進(jìn)行改譯是為了服務(wù)于特定的社會需求，迎合時代的發(fā)展潮流。結(jié)合當(dāng)時背景，此種譯法并無不妥，譯者文學(xué)功底強(qiáng)大，她的翻譯并未向魯迅那般白話，用歸化的方法，文言文的形式，與原作的風(fēng)格有些出入，但此種形式迎合了大多數(shù)讀者的語言習(xí)慣，吸引了各個階層的讀者。對原作來說是一種再生，在另一個文化群落里的重新綻放，讀者讀不出來翻譯的味道，自然要好消化些。

三、結(jié)語

在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者與諸要素之間相互作用，這種相互作用的具體結(jié)果是譯者翻譯策略的依據(jù)和判斷，對諸要素關(guān)系的科學(xué)考量才能使原作的生命在不同的時間和空間下獲得拓展和延續(xù)。原作依靠譯作續(xù)寫它的歷史，譯者將原作帶入新的文化語境中，繼續(xù)原作的生命。一部作品的發(fā)展史就是它的翻譯史，被譯得多了，生命力也就越強(qiáng)了?？梢哉f沒有翻譯就沒有一部作品的永恒發(fā)展。

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責(zé)任編輯：張蕊