《新書》選讀

善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹焉。彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老聃曰：“為之于未有，治之于未化。”管仲曰：“備患于未形，上也。語曰：‘焰焰弗滅，炎炎奈何;萌芽不伐，且折斧柯。智禁于微，次也。”事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。（《審微》）

好的事情不能認為小就沒有益處，壞的事情不能認為小就沒有害處。并不是做一件小的好事足以對天下有利，做一件小的壞事足以擾亂國家。輕視事情的開始，忽視微小的方面，這樣發展下去必定會大亂，所以統治者對小事都很慎重。人們登上高處一定會遠望，面臨深淵一定會小心注視，并不是人生性要注視和遠望，而是形勢使然。事情會形成奸邪，形勢會引發災禍。老子說：“在事情沒有發生之前就加以防范，在沒有變亂之前就加以治理。”管子說：“在禍患沒有形成之前加以防備是上策。俗語說：‘火焰剛剛燒起時不撲滅，熊熊燃燒時還能怎么辦？萌芽的時候不砍伐，將來砍伐會折斷斧柄。用智謀把禍患消滅在萌芽狀態，是次一等的策略。”事情朝壞亂的方向發展，如同地形迷惑人一樣。逐漸前往，忽而東忽而西改變了方向，人們卻未察覺。因此墨子遇到四通八達的道路就會哭，悲傷的是走錯一步就會失之千里。

或稱《春秋》，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之《禮》，使知上下之則。或為之稱《詩》，而廣道顯德，以馴明其志。教之《樂》，以疏其穢，而填其浮氣。教之語，使明于上世，而知先王之務明德于民也。教之故志，使知廢興者而戒懼焉。教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀。教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以圣人之德者也。

或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之敬。此所謂教太子也。（《傅職》）

有人講述《春秋》，教人抑惡揚善，來勸導他的思想。教他《禮經》，使他懂得上下尊卑的原則。有人講述《詩經》，從而彰顯道德，培養正確的志向。教他《樂經》，從而疏通污穢，壓制輕浮之氣。教他先王語錄，使他知道古代的事情，了解先王努力向民眾顯示德行。教他古代史志，使他知道興廢的原因而心生警戒恐懼。教他治理的方法，使他能掌握各類官員的職能，從而知道治理教化的規則。教他古代典章制度，使他知道宗族的類別和關系的親疏，從而懂得親近順從。這就是所說的用圣人的德行教太子的方法。

有人闡明施予恩惠的道理引導他做到忠，闡明時間久長不忘記諾言引導他做到信，闡明度量制度引導他做到義，闡明等級制度引導他做到禮，闡明恭敬儉樸引導他做到孝，闡明敬重和警戒引導他如何做事，闡明慈善友愛引導他做到仁，闡明思想言語的雅正引導他做到文，闡明除害的道理引導他做到武，闡明周密正直引導他如何實施刑罰，闡明公正和恩德引導他如何實行獎賞，闡明齋戒嚴肅的道理引導他做到敬。這就是所說的教太子的方法。