家教的門檻

董國朝

法國學者盧梭曾指出：“人生當中最危險的一段時間是從出生到十二歲。在這段時間中，還不采取摧毀種種錯誤和惡習的手段的話，它們就會發芽滋長，及至后來采取手段去改的時候，它們已經是扎下了深根，以致永遠也把它們拔不掉了。”對教育子女而言，最要緊的莫過于接受系統而正規的學前教育。在初涉文化知識的階段，如何端正心思、凝聚意念、一絲不茍地識字讀書，已成為不能繞過的成長門檻。

古代中國，最理想的人生模式當屬“修身、齊家、治國、平天下”。修身，堪稱家教的重要內容。齊家，則是家教所要達到的理想目標。

最講究子女家教的窗口，當屬歷代文人潛心撰寫的信箋與家書。比如，周公旦的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》與歐陽修的《誨學說》等等。此外，還包括顏之推的《顏氏家訓》、朱柏廬的《朱子家訓》乃至近代的《曾國藩家書》等。毋庸置疑，不同歷史時期的家教，都面臨同一大主題：如何成功地接受全面而嚴格的思想與文化哺育。

首先，古代中國家庭，率先摸到了“德育”的主心骨。德，恰恰提高了每位博學者的精神高度與深度，它代表著每位年輕人的本性，一般指孝悌忠信、禮義廉恥與仁愛和平等。

蜀漢名臣諸葛亮，非常喜愛自己的小兒子，同時，又對他的成長充滿了擔憂。他在給兄長諸葛瑾的信中寫道：諸葛瞻今年八歲，聰慧可愛。我擔心他過于早熟，最后成不了大器。可見，諸葛亮十分重視子女的早期教育問題，他擔心兒子“早慧”，更愿意他大器晚成。

諸葛亮曾在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”顯然，諸葛亮教育兒子的主心骨，莫過于“靜以修身，儉以養德”。看得出，德，已經變成了哺育子女成長的傳家寶。

其次，世人大多傾心于子女讀書的“勤”字。

南北朝時期，學者顏之推，曾在《顏氏家訓》中明確寫道：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎。”這觸碰到子女教育的一大主題，那就是“勤于讀書”。

在顏之推心目中，“幼而學者，如日出之光;老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。即使到年老時再學習，也要勝過至死不學無術的“花花公子”或者“浪蕩鬼”。假如每個人從孩童時代就勤奮好學，那么，每位求學者的生存狀態確實與眾不同——“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”求學時代，讀書的目的很清楚：“讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。”無非渴望開闊眼界、拓寬心胸，然后洞悉事理、行為達通。

再次，家庭教育難以剔除“博”的境界。

古代教育的根本問題，恰在“德”與“勤”之外，強調了如何突破求學的癥結，那就是跨入“博學”的領域。孔子“傳道、授業、解惑”力圖跨越三道門檻：首先，推崇做人的德行;然后，如何涉足“言語”;第三，才囊括“政事與文學”。所謂“言語”，代表著待人接物的能力。所謂“政事”，代表著生活與工作的實踐能力。所謂“文學”，代表著自身的知識、才藝與技能。孔子傳授知識的最高境界，不但有高深的道德，而且能勤奮讀書、學有所長，并且更注重厚積才能、造福四方。正如《顏氏家訓》的告誡：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”

鄭板橋繪《竹石圖》

清代詩人鄭板橋有個“怪脾氣”，他重視讀書，卻看不起“讀書為做官”的世俗想法。他對弟弟說：“我不在家，兒子由你管束，要長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為幼子而姑縱惜也。”“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使吾兒凌虐別人。”

鄭板橋不放心兒子的成長，就把孩子帶回自己身邊，經常教育。“明好人之理”“愛天下農夫”……兒子的進步變得格外迅速。

顯然，每個人的好學與淵博，等于感恩家庭、報效社會的通行證。自從孩提時代起，許多中國家庭都在子女教育這個選題上，傾注了莫大的心血與殷切的期望。

（選自《河北日報》2018年12月21日）