子產不毀鄉校頌

〔唐〕韓愈

我思古人，伊鄭之僑b。以禮相國，人未安其教。游于鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：“毀鄉校則止。”曰：“何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉校不毀，而鄭國以理。

在周之興，養老乞言c。及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君。交暢旁達，施及無垠。

於乎d，四海所以不理者，有君無臣。誰其嗣之？我思古人。

（《韓愈文集匯校箋注》卷三）

注釋：

a 子產：名僑，字子產，春秋時期著名政治家、外交家。他在鄭國執政，整頓了國家的政治秩序，并從大局出發，雖損害了貴族的利益，卻使百姓得到好處，因而受到人們的

歌頌。鄉校：指西周、春秋時設在鄉的學校，也是國人議論政治的地方。子產不毀鄉校一事，見于《左傳》襄公三十一年，是子產治理鄭國的一大功績。

b 伊：句首語氣詞。 ? ?鄭之僑：子產名僑，是鄭穆公之孫。

c 養老乞言：周朝興盛的時候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助國君把國家治理好。《詩經·大雅·行葦》序：“周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。”

d 於乎：同“嗚呼”。

大意：

我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。（他開始執政的時候），用禮來治理國家，大家卻不理解他的策略。來到辯論的場所——鄉校，眾人議論紛紛。有人對子產說：“毀掉鄉校，議論就停止了。”子產說：“有什么可擔心的呢？可以把它變成好事啊。哪能說是議論多了呢？也就是各抒己見啊。對的，我們就采納;不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止。是好是壞，我們就（從眾人的議論中）觀察一下。河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國家就要衰敗了！”鄉校沒有被毀掉，而鄭國被治理得

很好。

周初興盛，（是因為）奉養年老有德之人，聽取他們的意見。（周厲王）衰敗，是派人監視提意見之人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。這子產啊，執政的方式（很難得）。因為其難得，才能治理好一個鄭國。如果真的都用子產執政的方式，幫助天下的君主，（那么天下就能）政通人和，達到無限。

哎！天下沒有治理好，（是因為）只有君主沒有賢臣啊。誰能繼承子產之風呢？我思慕古人。

【點評】

唐德宗時，發生了太學生薛約因進言而得罪當權者的事件，由此引發了一場風波。貞元十五年（799），薛約被遷往連州（今廣東連州），國子司業陽城十分同情薛約的遭遇，親自為他設宴送行，于是被視為偏袒罪人，貶為道州刺史。此事發生后，二百七十位太學生來到朝門請愿，要求留下陽城，他們的奏疏因被官員阻擋而未能送上。這種做法引起了許多正直之士的不滿。就在這年，作者以徐州節度使張建封僚屬的身份來到京城，寫下了這篇文章，借詠嘆春秋時期鄭國賢相子產不毀鄉校之事，提出治國從政當以古人為借鑒，做到廣開言路、虛心納諫、了解下情。

文章第一段對“子產不毀鄉校”的故事做了敘述，中心思想是“川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣”這四句話。第二段舉了反面的例子，就是《國語·周語》中著名的周厲王監謗之事。可能子產就是吸取了周厲王失敗的教訓，才悟出了鄉校不可毀的道理。最后一段，韓愈有感而發，“四海所以不理者，有君無臣。誰其嗣之？我思古人”，作者以為天下之所以得不到良好的治理，就在于沒有稱職的良臣。因此，他對子產這樣的賢能之士特別懷念。明代文學家茅坤曾言：“子產之識遠，故不毀鄉校;退之（韓愈字退之）之思深，故為頌。”

當然，歷史的經驗證明，國家的有效治理，不能只靠圣君賢相，更要有健全的政治和法律制度，要做到上通下達，要讓社會上各方面的不同意見及時表達出來，通過實踐和比較，找出正確、合理的從政方式和策略。

（海濤）