加強中國文化理念的國際傳播

文化是一個國家或民族在其歷史發(fā)展過程中積淀而成，會影響其思維和行為方式。對于國家而言，對彼此文化了解的缺失很容易導(dǎo)致對相互間話語或行為的誤解和誤讀，對于一些高度概括性或抽象的理念更是如此。中國悠久的歷史孕育了中國博大精深的文化，也塑造了中國與世界互動的方式。黨的十八大以來，中國對文化高度重視，文化自信不斷增強。中國在對外交往過程中也提出了很多新理念、新主張，如“人類命運共同體”“新型國際關(guān)系”“共商共建共享”等，這些理念體現(xiàn)了很多中國的文化傳統(tǒng)和思想。但是，在國際層面，國際社會對中國文化缺乏深入系統(tǒng)的了解，尤其是思想、理念層面的隱性文化，中國在進行理念傳播時尤其需要關(guān)注這一問題。如何創(chuàng)新中國的對外話語體系，如何加強中國文化理念的國際傳播，以使國際社會更好地理解和接受？基于以上問題，本文以“人類命運共同體”的國際傳播為例，對中國文化理念的國際傳播進行更深層次的探討，以為更好地改進中國的對外話語提供啟示。

一、文化對國家行為的影響與中國的文化自信

文化是影響國家思維方式和行為方式的重要因素。人們對文化的定義各有側(cè)重，但總體認為文化是人類全部精神活動及其產(chǎn)品。本文認為文化可大致分為兩類，一類是顯性文化，一類是隱性文化。顯性文化強調(diào)可視的內(nèi)容，如藝術(shù)、服飾、建筑等，而隱性文化強調(diào)理念性內(nèi)容，如價值觀、思想等，實際上后者對人的行為影響更大。對于國家而言，同樣如此。一個國家有自己的文化傳統(tǒng)，會直接影響其價值觀、世界觀、秩序觀、利益觀、交往觀等，①這些實際是其最基本的文化基因，會影響國家行為。例如，中國經(jīng)常強調(diào)中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。如果對行為背后的思想、理念認識不足，就會對行為產(chǎn)生誤解和誤讀。

黨的十八大以來，中國高度重視文化自信，在很多領(lǐng)域開始體現(xiàn)出更多的文化自覺。國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強調(diào)文化自信，強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。2014年9月，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年時強調(diào)，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪……”。②2016年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在堅持文化自信的同時，中國更加強調(diào)自己的文化觀，即要維護文化多樣性，尊重不同文明，要學(xué)習(xí)借鑒，發(fā)展與傳承相結(jié)合。2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會致辭中提出了堅持相互尊重、平等相待，堅持美人之美、美美與共，堅持開放包容、互學(xué)互鑒，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展四個主張，③再次體現(xiàn)了中國的文化觀和文明觀，即以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。可以看出，中國文化自信的一個重要方面是強調(diào)中國文化所蘊含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，它們不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也同樣具有價值。④

二、傳播中國文化理念的重要性與緊迫性

黨的十八大以來，中國與世界的互動日益增強，日益接近世界舞臺的中央。在這個過程中，中國提出了很多對外交往的新理念，而這些理念蘊含了很多中國的傳統(tǒng)思想，凸顯了在國際上傳播這些文化理念的重要性和緊迫性。

中國不斷提出新理念，在外交理論與實踐方面不斷創(chuàng)新。在2014年中央外事工作會議上，習(xí)近平總書記指出，中國已經(jīng)進入了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，必須有自己特色的大國外交，對外工作要有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。黨的十八大以來，中國外交提出了一系列新理念和新主張。中國積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，以共商共建共享推動“一帶一路”建設(shè)，以公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系改革等。中國還提出了自己的文明觀、發(fā)展觀、治理觀、安全觀、義利觀，如在安全方面強調(diào)共同、綜合、合作、可持續(xù)，在文明方面強調(diào)平等、包容、互鑒，在治理方面強調(diào)共商、共建、共享。這些新理念是中國發(fā)展對外關(guān)系的指導(dǎo)原則，也影響了中國對外交往的實踐。但是，它們與西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理念存在很大差異。例如，西方國際關(guān)系在討論大國關(guān)系時總是強調(diào)國強必霸，在思考安全問題時總是想到叢林法則、零和博弈、安全困境。這些差異背后實際是不同的思想理念和文化傳統(tǒng)。

中國當(dāng)前迫切需要在對外話語體系建設(shè)過程中宣傳文化理念。

首先，在世界處于百年未有之大變局之際，中國日益成為世界關(guān)注的焦點。中國的國力和世界影響力在日益提升。作為世界第二大經(jīng)濟體，中國已成為世界第一大貨物貿(mào)易國、第二大服務(wù)貿(mào)易國，130多個國家和地區(qū)的最大貿(mào)易伙伴和最大出口市場，近些年對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%。中國的國際影響力在不斷提升，話語權(quán)不斷擴大。例如，中國在國際貨幣基金組織中的投票權(quán)已提升為6.09%，在世界銀行中的投票權(quán)提升為4.45%，都是僅次于美國和日本。中國與世界各國人員往來空前密切，海外利益不斷擴大和延伸，應(yīng)該說中國是處于世界聚光燈下。在這種情況下，世界能否準(zhǔn)確理解中國的思維和行為方式，能否準(zhǔn)確理解中國所提出的理念就顯得尤為重要，結(jié)果會直接影響中國評價、中國話語、中國形象，甚至是中國利益。

其次，世界上還存在對中國的誤解和誤讀。一方面，長期以來，西方國際關(guān)系理論一直被用來解釋和預(yù)測世界，在這個過程中人們經(jīng)常會忽略這些理論是基于西方經(jīng)驗的現(xiàn)實。也正因如此，用西方理論、西方理念來解釋和預(yù)測中國外交有時就會出現(xiàn)偏差。其中，代表之一就是“修昔底德陷阱”，按照這種陷阱邏輯所推導(dǎo)出的中美關(guān)系未來似乎結(jié)論明確。在這種話語之下，中國傳統(tǒng)的文化理念、文化傳統(tǒng)、外交實踐傳統(tǒng)以及時代特征完全被忽略。另一方面，很多西方國家以西方思維、西方經(jīng)驗來解讀中國行為，經(jīng)常對中國的行為冠以西方經(jīng)驗的標(biāo)簽。例如，中國提出“一帶一路”倡議后，西方以“馬歇爾計劃”來解讀；對于中國在非洲展開的系列合作，也有人將其稱為“新殖民主義”，或中國制造“債務(wù)陷阱”，這種類比充滿了誤導(dǎo)性。此外，近年來美國將中國明確界定為“戰(zhàn)略競爭者”，在世界范圍內(nèi)建構(gòu)出一種大國競爭、大國對抗的語言，講述中國威脅和中國不確定性的故事，如中國威脅南海航行自由、中國導(dǎo)致中美貿(mào)易赤字、中國影響國際體系等。借助英語語言優(yōu)勢和媒體、學(xué)界的強勢話語權(quán)，這些話語給中國的外部環(huán)境增加了很多負面因素。

最后，中國亟需建設(shè)自己的對外話語體系，在國際上傳播中國的文化理念。中國所提出的新理念中包含很多傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，這些精神和內(nèi)涵需要向世界講述。近年來，中國在國際范圍內(nèi)還是做了很多努力來宣傳自己的文化，但是很多時候還是停留在顯性文化內(nèi)容方面。例如，對于孔子學(xué)院而言，很多孔子學(xué)院主要是教授漢語，也經(jīng)常組織一些與中國文化相關(guān)的活動，如書法展示、剪紙、京劇表演、太極拳、中國功夫表演、文藝演出等。⑤今后，需要更多講解和宣介中國的隱性文化，即中國的理念、思想和傳統(tǒng)，以及它們?nèi)绾斡绊懥酥袊膶ν庑袨椤Ｖ挥羞@樣才可以讓國外的受眾了解中國文化更深層次的內(nèi)容，彌補其認知鴻溝，真正理解中國提出的新理念和新政策。因此，中國在進行對外話語體系建設(shè)時除了闡述其表層意義外，更要充分解釋其背后的理念淵源與內(nèi)涵以及它們與中國行為、中國實踐之間的邏輯關(guān)聯(lián)，尤其是思想到行為的因果聯(lián)系。

三、“人類命運共同體”話語的內(nèi)涵傳播

“人類命運共同體”自2013年習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院正式提出后，逐漸成為一個典型的中國話語。人類命運共同體思想也不斷發(fā)展、完善，相繼寫入《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法修正案》，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。推動構(gòu)建人類命運共同體思想成為習(xí)近平外交思想的核心與精髓，其核心是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，具體要從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等五個方面推進。

實際上，除了以上內(nèi)涵之外，“人類命運共同體”理念背后體現(xiàn)了很多中國傳統(tǒng)文化的精髓和思想，在對外傳播與對外話語體系建設(shè)過程中，要講述好這些內(nèi)涵，講述好這些故事，這是使“人類命運共同體”能夠被世界充分理解的基礎(chǔ)。

一是要講清楚中國如何看世界。中國文化強調(diào)整體的世界觀，強調(diào)世界的整體性，視天下為一體，天下包括所有的人、家庭、社群、民族、國家，是大家共同擁有的天下。各種不同的人、家庭、社群、民族、國家之間都應(yīng)相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、爭論和斗爭，都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、妥善處置。⑥“人類命運共同體”理念正是彰顯了這樣一種整體的世界觀和天下觀。這種世界觀會引導(dǎo)人們以全球視野和全局觀念來看待當(dāng)今世界的各種問題。這也是為什么中國經(jīng)常強調(diào)世界是一個整體的原因。實際上，人類命運共同體是聚焦人類的整體發(fā)展與未來，為整個人類的進步與繁榮規(guī)劃方向。在這個過程中，各國共同努力來決定世界的命運，共同制定規(guī)則，各國人民同心協(xié)力，共享發(fā)展成果。

二是要講清楚中國的思維方式。中國人的思維方式強調(diào)整體性，之后再強調(diào)局部或個體，強調(diào)綜合思維，對于任何事物都先把它作為一個整體來觀察，之后再在整體框架下看整體與局部或個體的關(guān)系。整體思維是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點來看待世界，先強調(diào)宏觀，再強調(diào)微觀。例如，中醫(yī)是把人的身體視為一個整體，治療時強調(diào)身心結(jié)合，認為人體內(nèi)部各個組成部分及各個組成要素之間相互聯(lián)系、互相制約、不可割裂；京劇同樣也是一種綜合藝術(shù)，融合了唱、念、做、打等多種技能為一體。而西方思維則不同，一般先關(guān)注個體，通常從微觀到宏觀。此外，中國思維強調(diào)普遍聯(lián)系與對立統(tǒng)一的辯證思想，尤其強調(diào)矛盾雙方既相互依賴而存在，又相互對立而統(tǒng)一，矛盾雙方可互相轉(zhuǎn)化。受此思維習(xí)慣影響，中國強調(diào)在面對全球性問題以及差異時，要辯證應(yīng)對，努力把負面的東西向正面引導(dǎo)。

三是講清楚中國的價值觀。中國文化一直強調(diào)以和為貴、有容乃大、美美與共、天下為公，這些傳統(tǒng)價值觀直接決定了中國如何與世界互動。追求持久和平因此是構(gòu)建人類命運共同體的基本價值理念與追求，而發(fā)展與和平互為因果。在追求和平的過程中，各國不分大小、貧富、強弱，一律平等；在利益面前，要重義輕利，以義為先；對待不同文明、不同制度，要求同存異，互學(xué)互鑒，這樣才可以建立真正開放包容的世界，實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)。

四是講清楚“人類命運共同體”的世界意義。實際上，人類命運共同體所蘊含的價值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，也是全人類共同的價值追求。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各種全球性挑戰(zhàn)層出不窮，世界各國利益相互交融，整個世界利益與共，安危與共，世界比任何時候都需要以共同體意識、共同行動來應(yīng)對挑戰(zhàn)，解決問題。同時，人類命運共同體也為世界未來的發(fā)展指明了方向，這不僅反映了當(dāng)代國際關(guān)系的現(xiàn)實與時代主題，同時也反映了全人類的普遍愿望和心聲。⑦這也是為什么這一理念被寫入聯(lián)合國多項決議的一個重要原因，可以看出人類命運共同體正在由中國話語轉(zhuǎn)為世界話語，轉(zhuǎn)為全球性共識。

四、結(jié)語

由上可見，隨著中國與世界互動的加強以及中國國際影響的擴大，世界對中國日益關(guān)注，中國理念也越來越對世界產(chǎn)生影響，這就對中國文化理念的國際傳播提出了更高要求。在40年前的中國改革開放之初，中國在向世界傳播中國文化時，首先是向世界更好地展示中國，如中國的飲食、服飾、書法等，讓世界直觀地認識中國，而對于當(dāng)前的中國而言，僅僅簡單地傳播中國的顯性文化就遠遠不夠。當(dāng)前世界秩序正在經(jīng)歷深刻變革，中國的秩序觀和世界觀也日益對世界產(chǎn)生影響。讓世界更好地理解中國理念、中國觀念、中國思想等就日益重要，這是讓世界更好地理解中國的基礎(chǔ)，也是增強中國世界影響力、感召力和塑造力的關(guān)鍵，否則世界對中國的理解就可能只會停于表面。這應(yīng)該是未來中國對外話語體系建設(shè)的一個重要努力方向。

（本文系作者主持的國家社科基金專項項目“中國傳統(tǒng)文化、中國外交戰(zhàn)略與中國外交話語體系構(gòu)建”的階段性成果，項目編號：16ZZD029）

「注釋」

①孫吉勝：《傳統(tǒng)文化與十八大以來的中國外交話語體系構(gòu)建》，《外交評論》2017年4期。

②崔小粟：《一年內(nèi)三次親近儒家 習(xí)近平為何如此強調(diào)重拾傳統(tǒng)文化？》，人民網(wǎng)，2014年9月25日，http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0925/c164113-25731729. html，訪問時間：2019年6月19日。

③《習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日，http：//www.xinhuanet.com/world/2019-05/15/c_1210134568.htm，訪問時間：2019年5月15日。

④全國干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員組織編寫：《全面推進中國特色大國外交》，人民出版社2019年版，第179頁。

⑤參見一些孔子學(xué)院的活動報道。

⑥賈飛：《人類命運共同體理念的文化意蘊》，《經(jīng)濟日報》2019年3月14日第16版。

⑦全國干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員組織編寫：《全面推進中國特色大國外交》，人民出版社2019年版，第50頁。