語用視角下杜少卿話語中的禮貌觀分析

王 芳

（東華理工大學，江西南昌 330000）

1 研究背景及意義

語用學與說話人、聽話人、意圖、理解、語境、行為等密不可分。人物語言可以展現人物的心理活動，可以塑造人物形象。《儒林外史》是清代小說家吳敬梓創作的一部以明代歷史為背景的旨在譏刺科舉制度的作品。小說中的人物刻畫栩栩如生，而杜少卿是作者筆下最殷情稱頌的理想人物，所以作者對其描述較多，因此杜少卿的形象就更加活靈活現，耐人尋味。一直以來研究杜少卿的學者眾多，但是大多站在文學角度對杜少卿這一人物形象特點進行分析，從語用學的角度對杜少卿話語進行分析的方法暫時還沒有出現，因此筆者此次通過用語用學的方式，將杜少卿的話語整理出來并選取其中最具有典型性的話語，從對會話原則的遵守與違背來分析杜少卿的話語，進一步挖掘出杜少卿這一人物形象的特點。另外，杜少卿的語言與其真儒士的性格也有很大的聯系，通過對杜少卿的話語研究，我們可以探究出杜少卿話語中蘊含的獨具特色的中國式禮貌，這對之后的文學作品解讀以及傳統文化的研究也有極大的幫助。

2 杜少卿話語的分析

2.1 會話原則的遵循

（1）遵守謙遜原則：尊敬長輩，孝順有加

在吳敬梓的筆下，杜少卿對所有的長輩都極其的恭敬孝順，例如：

杜少卿又留住了一日……說道：“先君拜盟的兄弟，只有老伯一位了……小侄也常到鎮上請老伯安。”[1]

漢語文化崇尚禮貌與謙讓，這在敬語和謙語的使用過程中非常明顯，而在具體的語言使用過程中,選擇的稱呼語越表示親近,所給的面子就越大,也就越有禮貌。稱呼語代表了人與人之間的一種社會關系，稱呼準則[2]就是用適切的稱呼語主動跟對方打招呼。《儒林外史》中，文人使用稱呼語很注意，尤其是杜少卿，他在稱呼別人時刻不忘敬語，自稱是也多用謙語。

從表1的表格匯總中我們可以看出杜少卿在與人交談過程中是非常謙虛恭敬的，杜少卿的話語中敬稱展現了“先、尊、令、賢”類敬稱詞的使用情況，謙稱中則主要涉及謙稱自己及親友的“家、舍、愚、敝”類稱謂語。不過很多時候，杜少卿卻有過度謙虛的嫌疑，例如對待婁老爹，而這些過謙原則的體現可以使交談主體形象更為謙卑。通過這些我們可以看出來杜少卿是一個禮貌謙卑的謙謙君子，但也有一些酸腐文人形象。

（2）遵守慷慨原則：平居豪舉，慷慨俠義

杜少卿為人坦蕩，對人慷慨俠義，在文中也有很多地方體現出來，例如：

杜少卿慘然道：我那里要你還……又道：“楊司務，這事你卻不可記在心里，只當忘記了的……這是我該幫你的。”[1]P217-218

杜少卿得知楊司務準備用幾兩銀子辦葬禮，雖然自己閑錢所剩無幾，仍然資助楊裁縫葬母銀錢,盡力地去幫助他。從“那里要你還”這句可以看出杜少卿在幫助別人的時候是不求回報的，表現出杜少卿對人的慷慨，遵從了慷慨原則。另外杜少卿對楊司務葬母感同身受，不僅安慰他，還叮囑楊司務“不可記在心里”“只當忘記了的”“這是我該幫你的”。這些話語中表現出了對楊司務的關心，當他在幫助他人的時候也不想別人有心理負擔負。在這里慷慨原則和得體原則的遵守使杜少卿身閃現著人性的光輝，而在中國的禮貌觀中，經常也會有這樣的禮貌現象出現。

2.2 會話原則的沖突

禮貌原則的沖突性[2]P109是指禮貌原則中各條準則或次準則在同一話語中，或在相同的語境之下，可能會發生沖突。在杜少卿的話語中，會話原則的遵循處處可見，但是由于聽話人的身份以及杜少卿所在的語境的不同，杜少卿也會出現會話原則的沖突及違反之處。

（1）謙遜原則與一致性原則的沖突

杜少卿道：“小侄菲才寡學，大人誤采虛名，恐其有玷薦牘。”……杜少卿道：“大人垂愛，小侄豈不知？但小侄麋鹿之性，草野慣了，近又多病，還求大人另訪。”……杜少卿就不敢再說了[1]P229。

杜少卿本有極好的出仕機會,安徽巡撫李大人推薦他去應朝廷為招賢而開設的博學鴻儒之試,若是常人定會視為榮耀感激涕零,但杜少卿先找借口，推辭未果,又裝病不愿赴京。這段話中，杜少卿遵從了謙虛準則，卻有意違反合作原則中的質準則（所提供的信息應是真實的，不要說自知是虛假的話。）[2]P68，雖然他滿腹經綸，在這里卻說自己菲才寡學，還找借口稱病，目的是想打消李大人讓自己做官的想法，從而產生了謙遜準則（盡量少贊譽自己，多貶低自己）與一致準則（盡量增加雙方的一致）兩者相沖突，違背李大人的意愿，表現出了自己不愿當官的心意。但是在整個對話過程中，杜少卿對李大人恭敬有加，在對待李大人的時候又遵從了親近原則[4]，自稱“小侄”，拉近了與李大人的關系，并用了問句，一個“豈”字，加強了語氣，強調自己明白大人的好意，但是因為自身原因，無法勝任，以便于更好的婉拒李大人的好意。

（2）慷慨原則與得體原則的沖突

作者筆下的杜少卿是一位文采出眾，待人有禮的真儒士，但是在文中杜少卿也有不禮貌的時候，例如：

杜少卿道：“呸！我當你說甚么話，原來是這個事！也要大驚小怪，磕頭禮拜的，甚么要緊？我明日就把銀子送來與你。”[1]P220

表1 杜少卿在《儒林外史》中的敬語與謙語匯總：

臧寥齋因為買秀才的事項找杜少卿借三百兩銀子，杜少卿爽快應允。在禮貌原則中，慷慨原則是從說話人的角度來說的，以說話人為出發點，而得體原則是以聽話人為出發點。此時從杜少卿的角度來說，杜少卿拿出自己的錢財來幫助臧寥齋，杜少卿受益少，受損多，遵從了慷慨原則，杜少卿因為幫助他人最終散盡家財，也表現出他的慷慨。然而，這么一位謙謙君子，真儒士，在這里說的話卻有失文雅的，一個“呸”字，再加上之后看似責備的話，無論是從語氣上還是語義上都是責備式的，損害了臧寥齋的面子，違背了得體原則。杜少卿在這里的話符合慷慨原則卻違背了得體原則，其實這種說話方式在中國的語言交際中經常出現，一般發生在關系比較親密的語境之下，在中國有普遍性，雖然話語看似不禮貌，但并不會影響說話人與聽話人的關系。

3 結論

在語用學視角下，利用會話原則對杜少卿的話語進行分析，我們可以看出來，杜少卿是典型的中國古代知識分子中真儒士的形象，杜少卿在與別人交談時的言行舉止都是極其謙卑有禮的，他總是會抬高別人，維護別人的面子，讓聽話者感受到被尊重，杜少卿的一言一行無不遵從著禮貌原則。當然有時候杜少卿也會有與會話原則相沖突的地方，但是這些沖突之處往往更能體現出杜少卿人物的形象特點。中國式禮貌最大的特點就是“禮”，[5]通過分析杜少卿話語中的禮貌觀得出，當遇到自己或與自己相關的事物時要“貶”,要“謙”；遇到對聽話人或與聽話人有關聯的事物時要“抬”,要“尊”，這是最富有中國文化特色的禮貌現象。中國自古就是禮儀之邦，中國的傳統禮貌觀遠遠不止這些，還有很多需要我們去繼續挖掘的地方。