孟子“四心說”對培育我國網(wǎng)絡道德主體的啟示

李騰

摘要：孟子的“四心說”致力于人心開發(fā)與人格塑造，是孟子倫理思想的重要組成部分。新時代背景下，網(wǎng)絡道德問題層出不窮，加強網(wǎng)絡道德建設已成為凈化網(wǎng)絡環(huán)境的重要課題。為此，本文將從孟子的“四心說”出發(fā)，就網(wǎng)絡道德建設的關鍵環(huán)節(jié)，即網(wǎng)絡道德主體的培育問題作粗淺的分析。

關鍵詞：孟子 四心說 網(wǎng)絡道德建設

中圖分類號：G641 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）12-0229-02

一、“四心說”的內涵解讀

孟子將“四心”視作人之必備。探究“四心說”思想，對我國網(wǎng)絡道德主體的培育有重要的啟示意義。

惻隱之心，即同情心，是四心之首。孟子用“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例引出惻隱之心的內涵。如他所講，嬰兒在地上爬行，快掉進井中去了，無論是誰見了，都會去救，這是人皆有惻隱之心的緣故?！熬又嗲莴F也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉?！泵献影妖R宣王“以牛替羊”的行為也歸功于惻隱之心，以此為憑借，他將惻隱之心提升到仁的高度，由此開啟了孟子“仁政”思想的闡發(fā)之路。

“羞，恥己之不善也;惡，憎人之不善也”。在朱熹的思想認知中，羞與惡涉及雙重的倫理意蘊，一是指因己身的不善而羞恥，二是指見他人的不善而憎惡。孟子用翔實的事例論證羞惡之心的含義，如“立乎人之本朝”“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”“無羞惡之人，非人也”這些事例囊括著孟子對羞惡之心的概述，闡明了他對羞惡之心的重視程度。

“辭讓之心，禮之端也”。辭讓之心，也稱為恭敬之心?！岸Y人不答，反其敬”有禮貌地對待別人，可是卻得不到相應的回答，就要反問自己對他人恭敬的程度是否達到了他人的標準，由此，孟子得出了“反求諸己”的人格理想。再者，孟子提出了“恭敬而無實，君子不可虛拘”，如果只是徒有恭敬的形式，而忽略了實質，君子就不用被這種虛假的禮文所拘留住。綜上，孟子所推崇的辭讓之心，一要反求諸己，二要就實避虛，兩者并重。

“是非之心，智也”。這里所說的“智”，是指對事物道德標準的一種區(qū)分和辨別，它建立在仁、義、禮的基礎上?！笆欠侵?，人皆有之”，孟子認為，是非之心含有普遍性的特質，是人所固有的。同時，它作為智之端，也為智的實現(xiàn)和發(fā)展，奠定了一定的思想基礎，更是對孟子是非思想的進一步延續(xù)。

二、“四心說”背景下網(wǎng)絡道德主體的培育困境

近年來，信息技術的發(fā)展致使網(wǎng)絡環(huán)境趨于復雜化，繼而誘發(fā)了一系列的網(wǎng)絡道德問題。孟子的“四心說”以心為本，致力于改善人的道德品質，而網(wǎng)絡道德主體是指所有在網(wǎng)絡社會從事道德活動的人。不難看出，網(wǎng)絡道德的主體建設是網(wǎng)絡道德建設的關鍵環(huán)節(jié)，從主體入手，才能發(fā)掘網(wǎng)絡道德建設面臨的困境。

第一，網(wǎng)絡道德主體缺乏惻隱之心。近年來，網(wǎng)絡暴力不絕于耳。針對特定事件，網(wǎng)絡暴力的出現(xiàn)常伴隨主觀性強、偏激、沖動等特點，對當事者造成極大傷害。究其原因，正是因為惻隱之心的缺失，才使得網(wǎng)絡暴力等不良的網(wǎng)絡現(xiàn)象肆意滋生。

第二，網(wǎng)絡道德主體缺乏羞惡之心。首先，網(wǎng)絡道德主體對自身的反思程度不夠，缺乏自覺性，脫離現(xiàn)實世界的約束后，便不顧形象，肆意言論;其次，面對網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象，網(wǎng)絡道德主體僅僅將自己定位成一個看客，缺少與道德失范現(xiàn)象做斗爭的勇氣。

第三，網(wǎng)絡道德主體缺乏辭讓之心。辭讓，即恭敬，就實避虛。網(wǎng)絡世界中，新鮮事物層出不窮，受好奇心驅使，一些人沉迷其中不可自拔。尤其是未成年人，好奇心強且自制力薄弱，一旦踏入網(wǎng)絡世界的大門，便難以抵擋虛擬世界的誘惑。

第四，網(wǎng)絡道德主體辨別是非的能力薄弱。面對鋪天蓋地而來的網(wǎng)絡信息，網(wǎng)絡道德主體需要具備明辨是非的能力，以此規(guī)避不良信息的影響和侵蝕。無法明辨是非之人，常出于一己私利作出有損道德的事情，對社會和網(wǎng)絡環(huán)境產(chǎn)生了消極影響。

三、“四心說”對網(wǎng)絡道德主體培育的啟示

雖然網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德有所區(qū)別，但它反映的依然是網(wǎng)絡背后人與人之間的關系，“四心說”植根于中國傳統(tǒng)道德思想，又立足于處理現(xiàn)實社會中人與人之間的道德關系，對我國網(wǎng)絡道德建設以及破解網(wǎng)絡主體遇到的道德難題具有深刻的啟示意義。

1.培育主體意志力的理論支撐

孟子認為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是道德意識覺醒的體現(xiàn)。鑒往知來，大多數(shù)網(wǎng)絡主體所從事的活動，并未與現(xiàn)實生活脫節(jié)，主體之間的關系并不是割裂開來的，他們彼此牽連、相互依賴又各自獨立。

“四心說”是促進網(wǎng)絡道德主體道德意識覺醒的關鍵要素，也是阻擋道德失范行為侵入的重要防線。惻隱之心作為網(wǎng)絡道德主體意志力培育所要堅守的第一道防線，其功能是阻擋網(wǎng)絡道德失范思想的侵入;羞惡之心作為網(wǎng)絡道德主體意志力培育所要堅守的第二道防線，堅守這道防線，才不至于受利益擺布;是非之心作為網(wǎng)絡道德主體意志力培育所要堅守的最后一道防線，對辨別對錯，提升網(wǎng)絡道德主體的道德素養(yǎng)具有重要意義。

2.促進網(wǎng)絡道德主體的習慣養(yǎng)成

孟子將“四心”視作“四端”。雖然對“端”字有著不同的理解，但“四心”與仁、義、禮、智之間都有一定的思想淵源。網(wǎng)絡道德主體的習慣養(yǎng)成要以四心為理論指導，以仁、義、禮、智為思想根基。網(wǎng)絡道德規(guī)范的制定應當遵循仁義禮智的思想原則，將網(wǎng)絡道德失范行為扼殺在萌芽狀態(tài)。

3.奠定網(wǎng)絡道德主體的教育基礎

隨著社會道德問題日益增多，網(wǎng)絡道德主體的教育問題越來越成為急需攻克的道德難題。孟子的“四心說”雖與網(wǎng)絡道德教育有一定的差異性，但兩者也有關聯(lián)性，網(wǎng)絡道德的發(fā)展和完善只有借助傳統(tǒng)道德教育思想，才能夯實道德基礎。一方面，要提高網(wǎng)絡道德教育主體與教育媒介傳播的思想認知?！八男摹崩響墙逃吆偷赖陆逃浇閭鞑ミ^程中首先秉承的教育理念，是處理與受教育者之間關系的基本準則。另一方面，加強教育者的他律意識與受教育者自律意識。康德認為，自律是人的理性對意志的規(guī)定。實現(xiàn)網(wǎng)絡道德自律，需要外部環(huán)境的支撐，所以應該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實現(xiàn)自律。

四、結語

網(wǎng)絡道德主體的思想體系建設，要從“心”出發(fā)，在此基礎上，將它們“擴而充之”，孟子認為，“茍能充之，足以保四?！?，因此，要構建中國特色的網(wǎng)絡道德思想體系，培育網(wǎng)絡道德主體良好的網(wǎng)絡道德習慣，就要立足于中國傳統(tǒng)的道德思想，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德思想的引導作用，不忘初心，繼往開來。

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責任編輯：孫瑤