產品創新視角下的寶慶竹刻保護策略研究

康勝 張宗登

摘 要：寶慶竹刻于2006年入選國家級非物質文化遺產名錄。也正是如此，很多學者開始投入巨大精力致力于寶慶竹刻的保護與傳承研究。與此同時，寶慶竹刻的物質資料以及文史資料都被挖掘出來，很多寶慶竹刻保護與傳承的研究成果也陸續問世。時至今日，大量的學者和專家仍在繼續探討寶慶竹刻的保護與傳承方案，思路廣，路徑多，研究手段新穎，這將為寶慶竹刻的研究帶來諸多裨益。本文基于前人研究成果，旨在以產品創新為切入點，探索寶慶竹刻保護與傳承的策略。

關鍵詞：寶慶竹刻 產品創新 發展生態 國際化視野

寶慶竹刻發源于湖南省寶慶地區（今邵陽地區），是一種特定的手工技藝，主要使用當地特有的楠竹材質進行制作。它不僅體現了當地手工藝人的雕刻技術，同時也是對當地文化生態的一種反應。隨著時代的不斷發展，社會經濟結構的轉變，寶慶竹刻面臨著后繼無人、傳承乏力的困境。如何在新形勢下，創造性地解決寶慶竹刻傳承困境，是當前學界需要不斷努力的方向之一。產品設計作為一門綜合性學科，其本質是創新。寶慶竹刻的保護和傳承在很長一段時間內，僅僅被當做一個非物質文化問題，而缺乏產品設計思維，這一思維上的誤區應該被學界澄清。因此，從產品設計及產品創新這個角度來思考寶慶竹刻的發展問題，將會產生很多建設性的成果。

一

清晰梳理寶慶竹刻發展的歷史脈絡及發展生態有助于對寶慶竹刻發展的未來做出預判。寶慶竹刻之所以被列為國家非物質文化遺產名錄，在于該技藝的特殊性。竹刻，亦可稱之為竹雕，顧名思義，即是在竹材上刻之雕之，以實現作品的實用性和藝術性。它和木刻、石刻、牙雕、根雕等有異曲同工之妙。但寶慶竹刻又有其獨特之處。寶慶竹刻主要有三種技法形式：竹青雕刻、竹蔸雕刻、竹簧雕刻。竹青雕刻相對較為傳統，歷史悠久。竹蔸雕刻獨具匠心、刻意營造古樸厚重之風，藝術成分較多。竹簧雕刻工藝復雜，藝術價值較高，是寶慶竹刻的核心技法，也是寶慶竹刻最為引人注目的內容。

寶慶竹刻的發展歷程可以歸納為四個時期：即明清以前的奠基時期、明清鼎盛時期、發展低谷時期、非物質文化保護期。寶慶竹刻起源于邵陽轄區的武岡縣，洪武二十四年，朱棣之子朱楩被封為氓王，屬地即為武岡。也正是因為如此，武岡成為了當時湘桂黔邊域的政治、經濟、文化中心。明朝相對穩定的政治環境，為武岡地區的經濟文化發展注入了活力。當地的文化藝術也隨之發展起來。這樣的環境催生了各類手工藝的繁盛，同時也帶動了藝術品消費，提升了地方的審美風尚。竹刻在這樣的環境中自然能夠得到快速的發展。明朝末年，寶慶成為了政治上較為特殊的地方，很多文人雅士及竹刻藝人紛紛搬遷至免受戰火之苦的寶慶府城內。這一時期成為了寶慶竹刻發展的關鍵時期，寶慶竹刻也正式發展為帶有地方特色的地方代表性工藝。清朝時期，寶慶竹刻因其技藝精湛，藝術價值較高，被選為朝廷貢品。這一殊榮，無形中又刺激了寶慶竹刻的自身再發展。因此，在整個明清時代，寶慶竹刻發展迅速、成果豐碩，成為全國知名的竹刻產地。新中國建立，百廢待興，寶慶竹刻也面臨著發展的十字路口。然而，由于寶慶竹刻本質上的工藝性偏向，導致其經歷多番曲折發展后，一度停產。而后，僅以私人作坊存之。21世紀伊始，隨著我國綜合國力的持續提升，非物質文化遺產開始備受關注。大量的學者和專家通過調研分析，從不同的角度進行論證，得出了各具特色的答案。但最為行之有效的手段，仍然是非物質文化遺產保護手段。但是這種保護是靜態的，而非活態的。最大的問題在于，寶慶竹刻不能在現實語境下自行發展。因此，如何讓寶慶竹刻在現實語境下通過內在生長力不斷成長，是擺在研究者面前的難題。

二

從產品設計的角度來看，寶慶竹刻是一種極具特色的文化創意產品。如果要讓寶慶竹刻在今天的商業氛圍中繼續不斷發展，就應該從文化創意這個角度來進行思考。如果背離它的文化性而著重強調其技術性，寶慶竹刻的發展將會受到巨大限制，甚至會出現產品自身的消解。就像一個有機體一樣，其內在靈魂是主導，外在機體僅是載體。如果刻意強調外在機體而忽略內在本質，就會走向歧途。就像人一樣，沒有靈魂和思想，其軀體就沒有存在的價值。追溯寶慶竹刻的發展，不難發現，寶慶竹刻始終藝術性大于技術性，觀賞性大于實用性。在明清時期，其發展之所以繁盛，在于文人墨客對其文化性的一種偏愛。其技術之所以為人稱道，很大程度上在于寶慶竹刻的技藝能夠最大限度地展示產品的藝術性和最大限度的傳遞產品的文化內涵。

寶慶竹刻在長期的發展過程中，不斷吸收中華民族的優秀文化精華，將其轉變為竹刻形式，既豐富了竹刻的文化內涵，也傳承和發揚了優秀的中國文化。仔細研究寶慶竹刻優秀作品，不難發現很多優秀作品都是將傳統的書法、篆刻、繪畫、戲曲、神話、美德等融入其中。正是因為如此，很多文人墨客對其偏愛有加。客觀來講，這符合中國傳統文人士大夫的審美需求，是一種極其匹配的文化關系。寶慶竹刻的發展與繁榮，很大程度上要歸功于文人階層，而文人士大夫最為看重文化屬性，以標榜自身階層屬性。反倒是技藝層面，常遭忽視，甚至譏諷。

因此，從歷史的角度來看，寶慶竹刻的發展主要依靠其文化屬性。而在當下，寶慶竹刻要再次尋求發展，也應該從文化創新的角度來進行思考。隨著我國經濟的不斷發展，人民的物質生活水平得到了很大的提高，但是人民的文化修養和審美水平還需要不斷提高。也正是因為如此，大力發展文化創意產品，讓人民在消費文化產品的過程中提升文化修養和審美水平，將是一種積極有效的方法。

三

本質上來講，寶慶竹刻就是一種文化創意產品。在新的時代語境下，如何將其進行創新設計，是擺在每個設計師面前的重要任務。

產品開發需要經歷前期調研、市場數據分析、消費者分析、方案設計、用戶體驗、信息反饋及調試、后期推廣等環節。而基于寶慶竹刻的創新產品開發，重點應該放在產品的開發和推廣上。而產品的開發環節，應該重點將文化屬性以合理的方式融入進去。因此，本文擬從以下幾個方面進行探討：

第一，寶慶竹刻呈現形式。傳統的寶慶竹刻多以觀賞性擺件、實用性物件形式呈現。呈現的類型較少，這無形中阻塞了寶慶竹刻廣泛滲透于人民群眾生活的通道。在當下的商業語境中，文化產品呈現的形式應該是多樣的，應該以人民群眾生活需要為準則。只要能夠符合人民群眾的生活及勞動所需，就能夠最大程度的滲透進他們的生活，進而對產品進行推廣。鑒于此，寶慶竹刻的呈現形式至少應該包含以下幾類：首先，傳統的寶慶竹刻形式。即寶慶竹刻本來的樣態。這是對寶慶竹刻進行創新發展的基礎所在，如果拋棄傳統寶慶竹刻形式進行肆意創作，就會消解寶慶竹刻的內涵，從而發展出其他有別于傳統寶慶竹刻的作品。其次，旅游紀念品形式。隨著我國旅游業的快速發展，與之相關的旅游文創產品業也不斷發展。因此，寶慶竹刻可以以湖南旅游業為載體，打造不同的旅游紀念產品，既可以推廣湖南的旅游資源，也可以對寶慶竹刻進行傳播。最后，升級版寶慶竹刻文創產品形式。這類產品主要以寶慶竹刻的形式為基礎，借鑒寶慶竹刻的制作工藝，同時又能夠將現代人的生活方式和審美訴求進行有效結合，讓人們在消費這類產品的同時，能夠快速的認識寶慶竹刻，從而起到推廣和保護寶慶竹刻的目的。

第二，產品內容的創新。傳統寶慶竹刻內容大多較為傳統，如書法、繪畫、道德訓誡、神話傳說、通俗故事等。但是在新的時代語境下，這些內容大都離我們較遠。因此，開發新的產品，其內容必須要緊貼時代特征，匹配消費者審美訴求，應該根據不同的用戶進行定義。如將傳統內容以動漫的方式進行展示，可以吸引低年齡層的消費者;如將具有時代氣息的符號或者人物進行雕刻，可以提升產品的現代氣息;如將社會主義核心價值觀等主流價值觀賦予產品之上，可以提升產品的社會教育功能。除此之外，產品的內容可以根據用戶的需求進行自定義。這樣既可以滿足消費者的需求，又能夠最大化的呈現寶慶竹刻的魅力。總之，寶慶竹刻在當下的商業語境中，應該與時俱進，根據消費者的不同需求進行合理的調整。

第三，產品的推廣形式。傳統的寶慶竹刻在推廣上較為單一，這也是阻礙其發展的原因之一。隨著時代的進步，現代產品的推廣形式已經變得多樣化。尤其是互聯網推廣已經變成了產品推廣的固定形式之一。寶慶竹刻類產品要在新的環境下發展，離不開互聯網推廣形式。而互聯網推廣則需要創新產品的形式。如將寶慶竹刻以動畫角色、玩偶角色等形式呈現給消費者。中國現在成為全球網民最多的國家，很多人已經習慣網絡文化和網絡消費。并且，網絡使用者呈現低齡化趨勢。因此在未來，網絡推廣對于產品的發展具有舉足輕重的作用。因此，寶慶竹刻的保護與傳承離不開互聯網，基于寶慶竹刻保護與傳承思維而開發的創新產品也同樣離不開互聯網。

結語

寶慶竹刻在當下正面臨著前所未有的危機，但同時也擁有著眾多有利條件。如何樹立正確的保護意識來保護和傳承寶慶竹刻顯得尤為迫切。站在產品創新的高度上，對寶慶竹刻進行保護和傳承，是一種合時合理的方式。寶慶竹刻以創新產品的形式和消費者進行互動，既能滿足消費者的需求，同時又能提升自身影響力，這將為寶慶竹刻的保護與傳承提供思路和借鑒。在未來，寶慶竹刻的保護與傳承將會朝著更加有利的方向行進，希望本文梳理的思路能夠為后來的研究者提供幫助。

參考文獻：

[1]潘志興.寶慶竹刻產品創新研究[J].中南林業科技大學，2011（6）.

[2]謝菲.場域—資本視域下非物質文化遺產代表性傳承人遴選實踐反思[J].三峽論壇，2016（6）.

注：本文系湖南省社科基金項目階段性成果，項目編號17YBA358;湖南省教育廳優秀青年項目階段性成果，項目編號16B073;湖南省社科聯項目階段性成果，項目編號XSP17YBZZ028。