《續玄怪錄》中的末世情懷

王鈺

摘要：《續玄怪錄》誕生于唐朝末年，李復言生平無考，但通過同時代其他文人的生活境遇可以看出李復言的生活是波折不平的。于是，其作品中體現了末世情懷。這種情懷大致分為對社會不滿的批判，強烈的命定思想，對于飛升成仙的向往三類。三種類型中蘊含的核心情感是消極與背離式的冷靜。這種思想情感產生的原因與道教更為興盛的潮流密切相關。道教中出世與飛升的思想中潛藏著的冷靜，影響了身處其中的士人，呈現在他們的作品之中。

關鍵詞：李復言 《續玄怪錄》 末世情懷 道教思想

中圖分類號：I206.2 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）12-0104-02

唐末之時，世衰時亂，誕生了晚唐體這一風格，這是社會的變化影響了作家的心態，進而反映在創作之中。這種末世的情懷不僅反映在詩文之中，同時期的小說也與時代相呼應，李復言的《續玄怪錄》就是一個典型的代表。

一、唐末亂世

唐朝自宣宗之后便開始走下坡路。各地起義不絕，社會動蕩不安。懿、僖二朝，開始屢有叛亂起義。從“浙東人仇甫反”[1]p256到“三月宛句賊黃巢陷鄆、沂二州”[1]p266再加上云南少數民族叛亂，這兩朝時期刀兵不斷。除此之外還有災異現象的發生，“二月京師地震，藍田山裂，出水。”[1]p268“乾符之際，歲大旱蝗”[1]p281天災人禍接連不斷，社會處在一片動蕩之中。在昭帝和哀帝時期，情形更是急轉直下，外事未平又繼以禍起蕭墻，藩鎮作亂威脅朝廷，“孫儒陷揚州，自稱淮南節度使，楊行密奔于廬州。”[1]p283各藩鎮作亂不斷，最后哀帝遜位被害。

二、李復言生存狀況推測

這種亂世使得文人的生活從盛唐時的安逸自足變得顛沛流離、郁郁不得志。李復言的生平已無法具體考證，不能得知在唐末之際他過著怎樣的生活。但通過同時代其他文人的生活可以推斷出李復言生活的大體情狀。羅隱，科舉屢次不第，而后“遇亂歸鄉里”[3]p122。杜荀鶴，早年屢不中第，又逢亂世，多傷感。“平生所志不遂，晚始成名，況于亂世，殊多憂惋思慮之語。”[3]p282韓偓，不能容忍宦官、朱全忠的擅權，欲助天子誅殺群小，奪回權柄，但是最終失敗，險為所殺，后終不敢為官，只能“契其族南依王審知而卒”[1]5390。皮日休、司空圖也都遭遇黃巢戰亂陷于賊人，前者仕于黃巢，后者得遇弟弟的仆人能“遂奔咸陽”。[1]p533由此可見，唐末文人基本上都飽受黑暗、動蕩社會的侵擾，在戰亂中奔逃、流離。李復言同樣生活在這樣一個末世之中，他的情感自然也會受這時社會情狀的影響。面對宦官弄權、強藩作亂，他只能無奈悲傷，這種情感在他的作品《續玄怪錄》中有著鮮明的流露。

三、末世情懷的種類

《續玄怪錄》中的末世情懷大體上可以分為對求道成仙的向往、強烈的命定思想、對社會不滿的批判這三種類型。按照內心與社會的親密程度，三者可以看作層層遞進的關系：首先是對社會不滿的批判，這是內心與社會關系最近的一層，在這一層面上作者的姿態是批評，暗含的是痛苦中愿其向好的心理。在《韋令公皋》一文中，韋皋身處微寒時，岳父百般厭惡，等到身處富貴時，岳父后悔得欲剜雙目。一家人之間尚且勢利相待，著實可惡。作者反對這種行為風氣，希望天下人間此種不良風氣再無，于是文末寫到“非張相之忽悔，不足以戒天下之傲者”[7]p84。《張質》一文，陰司抓張質審問，卻因為信息疏忽導致抓錯了人，如果不是老婦指認，只怕是釀成一起冤案。作者在其中是隱含了對于人世官府辦事混亂疏忽的暗諷。這些批評、暗諷都表達出了一種殷切希望社會轉向良性的期盼。第二層次是強烈的命定思想，這一層中作者的內心與社會的關系沒有那么密切，內心產生了退卻，由積極變為保守;認為一切不可改變，皆為上天注定。這類故事大部分遵循這樣的模式：主人公都有著一個命中注定的“劇本”，在人生路上，總會因為各種情況偏離既有路線，但最后終歸還會回歸設定好了的結局。《鄭虢州騊夫人》中，盧郎不是命定之人，李氏之女在其眼中是怪物模樣，而鄭騊卻視之為天仙。《葉令女》中，女主人公兜兜轉轉最后又回到了元方的身邊。李公俊和韋固仿佛是一個例外，他們是在明知道自己命運的情況下仍要強起抗爭，結果抗爭失敗，李公俊如鬼吏所說才得一州郡之位，韋固終究也還是娶了十四年前命定的妻子，有意反抗的失敗更加顯示出命運安排的不可更改。作者在這些故事中都抹殺了人的作用，這實際上是作者在面對現實生活的無奈反應，既然一切天定，那眼前的社會也是無可避免的，改變不了，最終也只能是無奈。最后一層是對于求道成仙的向往。這一層中，作者的心態完全表現出了一種背離社會的狀態，想要逃離社會，但人在現實中是無法逃離的，便只好借助對仙道、仙境一類的想象來實現心靈上的超越。一方面，在人物身份設定上，基本上是“凡人終歸超脫為仙”。《楊敬真》中，楊敬真本是一個普通的村婦，只因“性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳”[7]p75便得以成仙。《梁國武公李愬》中，暢想李愬是仙人下凡，“安知非謫仙數滿而去乎？”[7]p77《薛中丞存誠》中亦是如此，仙界羅漢，“年足合歸”[7]p78。《麒麟客》中，在張茂實家勤勤懇懇的傭仆王夐竟然是為了渡厄而暫處于此的仙人。張茂實在親見王夐乘蓮花峰彩云東走后，也意圖超脫塵世。另一方面，作者于文中多有對仙境、仙物的描繪。《楊敬真》中，“仙樂、采仗、霓旌、絳節、鸞鶴紛紜、五云來降”[7]p73;《麒麟客》中，“物象鮮媚，松石可愛，樓臺宮觀，非世間所有”[7]p79，“其窗戶、階闥、屏帷、床榻、茵褥之盛，固非人世之所有;歌鸞舞鳳及諸聲樂，皆所未聞”[7]p79。《盧仆射從史》一文，赤裸裸地呈現出來社會黑暗;故事的后半部分，李湘問盧公元何以不返回人世，盧公元答道：“人世勞苦，萬愁纏心，盡如燈蛾，爭撲名利;愁勝而發白，神敗而形羸;方寸之間，波瀾萬丈，相妒相賊，猛于豪獸，故佛以世界為火宅，道以人身為大患。吾以免離，下視湯火，豈復低身而臥其間乎？”[7]p80作者借盧仆射之口直接說出了社會的勞苦與黑暗。這種背離是作者希望早日逃離這個混濁、不安世界的內心寫照。

四、情懷的核心：消極與背離式的冷靜

《續玄怪錄》中的末世情懷整體上呈現出的消極背離的狀態，主要是受道教的熏染。消極與背離式的冷靜，末世情感中一般多是強烈的哀痛或是對往昔的懷念，像《詩經·王風·黍離》：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”這是對國家亂離的痛心，對自己流亡的悲傷，其中蘊含著強烈的扣人心弦的悲痛[6]p151。像李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。”[4]p3這是對故國深深的追念，不是《黍離》的那種烈，而是靜水深流式的哀悼。但是李復言在《續玄怪錄》中體現的情感卻不大相同，沒有高呼，沒有默哀，而更多的是一種冷靜。這種情感潮流與漢末魏晉時期士人的情感變化有些相像。東漢末年，宦官與外戚輪番專權，儒家信仰在士人心中漸趨崩塌。一部分士人選擇堅守儒家信仰，但在現實中總是受挫，于是魏晉時期有寄寓的動物賦增加了;一部分士人選擇了超脫，如阮籍、嵇康一類人，越名教而任自然。李復言的這種冷漠的情感就屬于阮籍、嵇康這一流。阮籍、嵇康為代表的放浪形骸的名士行為與“《老》《莊》玄學與佛教玄學相輔流行，”[5]p99有很大的關系。既然玄學的思想潮流影響了魏晉士子行為，那么也可以從這個角度觀照一下唐末思想上的流行傾向，看看《續玄怪錄》中的這種消極與背離式的末世情懷是否與之有關。

會昌滅佛使道教思想更為流行。唐朝雖然尊奉老子道教為國教，但是并沒有排斥其他的思想，實行的是三教并行的政策，道教第一，儒學次之，釋教最后。在這種大的寬松的思想背景下，士子的思想傾向是多元的，因此我們可以看到信奉道教的李白，信奉佛教的王維，奉命主持編定《五經正義》的孔穎達。但是唐武宗時，情況發生了改變，除了佛寺眾多耗天下之糧外，主要的還是唐武宗太過信奉道教，道士趙歸真也多次慫恿“歸真乘寵每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去，頗信從之”[2]p268，實行了滅佛政策。“八月武宗詔載天下共拆寺四千六百余所，……還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶;拆招提蘭若寺四萬余所，收膏腴上田數千萬傾，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”[2]p270毀佛力度之大，實在令人震驚。唐代三教中，涉及宗教的只有釋老兩教，兩教一直也是處于相爭的狀態。佛教的被毀，標明道教將步入更加興盛的階段，道教的思想也就比以往流布得更加廣遠。雖然宣宗、懿宗對佛法也多有喜愛，但終歸也不及武宗前兩百年間積累的興盛。所以，唐末道教思想對士子的影響是遠超以往的，不再是從前的那種多元化，而是帶有一點集體傾向的感覺，李復言為其中一份子也不可避免。老莊清靜無為的出世思想是道教思想中非常重要的組成部分，神仙方術一脈的飛升成仙也一直為道教所倡導，而這兩個部分宣揚的都是一種不參與，體現出的都是一種冷靜意識。當亂世來臨時，由于冷靜思想傾向的影響，士子的心態就不僅僅是以往的悲痛，而是生發出了消極與背離;當其進行文學創作時，這種思想也就不可避免地滲入其中。所以，一方面，面對人世社會的諸多紛雜時，沒有人熱切參與，只有消極地服從。愛情婚姻也好，科舉考試也罷，都被涂上了一層命中注定的消極色彩，無論人怎樣發揮主觀能動性，事情如何曲折波瀾，最后都會回到命運既定的軌道中來。另一方面，道教本身倡導飛升成仙，再加上亂世的不堪，個人的逃離思想更加鮮明，于是在作品中多有對成仙的敘述，對于仙境的描繪，這是對凡人成仙過程的著重描繪，更是寄寓了作者想要超拔出這個亂離社會的愿望，是通過這種背離過程的可能性給予了自己一種希望。

總之，在唐朝末年這個大的背景下，《續玄怪錄》的創作產生了末世情感，但是這種情感不同于《詩經》的黍離之悲，《春望》的濺淚驚心，基本上表現出的是一種消極與背離式的冷靜：人世的一切都是命定的，成仙才能脫離苦海。作者的這種比較特別的思想情感是與唐末道教愈發流行密切相關的。唐武宗滅佛，使得道教傳播力度更強，原本多元的思想傾向，變成了宗教領域內集體傾向道教思想了。道教的出世、飛升思想所潛含的冷靜，影響到了士人的心態，也呈現在其文學作品中。

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責任編輯：楊國棟