現實主義題材的人性忖量

曹健

摘 要：在后現代語境下，影視以圖片的沖擊力、聲音的奇觀性為觀眾打造了視聽的饕餮盛宴，以娛樂性、同質性為特征的商業生產使得受眾在不知不覺中消費了時間，在市場利益推動下，導演們將視角轉向了以娛樂性為主的商業片，那么，現實主義題材電影如何在市場中贏的一席之地呢？《我不是藥神》的出現給現實主義電影以創作的啟迪，本文依托社會歷史批評模式、本體批評模式，探討影片中的匠人精神、影視藝術語言等，分析這部“現象級”電影的成功之處，同時以哲學的角度對影片中的人性關懷進行反思。

關鍵詞：《我不是藥神》 人性 哲學

根據白血病患者陸勇真實故事改編而成的影片《我不是藥神》，由寧浩、徐崢監制，文牧野執導，該片上映64天，以30.65億的票房、豆瓣9.3的評分深受觀眾的喜愛，并入圍了“中國長春電影節”，堪稱是碩果累累！影片闡述了賣印度神油店店主程勇因不速之客呂受益的無意到訪，打破了他原有生活，從承擔不起房租的保健品店店主，搖身一變成為中國地區印度仿造藥“格列寧”的獨家代理商，但是，隨著假藥販子張長林被通緝、藥品被查封、病患無藥可醫時，以程勇為中心的小人物們決定開展一場救贖、被救贖、自我救贖的故事。

一、匠人精神與專業素養是形成“現象級”電影的根基

《我不是藥神》改編自“陸勇案”，陸勇本身是一位身患白血病的患者，因幫助千余患者購買印度生產的仿制“格列衛”抗癌藥而遭到沅江市檢察院的起訴，后因白血病患者的請求，法院最終決定撤回起訴。三年前，寧浩將第一稿腳本轉給文牧野，他從中感受到了人道與悲憫，正因如此，他耗費兩年時間改編腳本，在此期間，他不斷對白血病患者進行實地采訪，并且還適時求教寧浩的改寫見解。在拍攝過程中，因保險絲被燒斷，所有的工作人員在高溫環境中拍攝了一天;為防止圍觀，在孟買貧民窟拍攝時，所有的攝像師都是“邊跑邊拍”;為了追求藝術效果，同一個鏡頭反復拍攝……正因文牧野在制作影視時傾注了個人強烈的情感，才奏響了藝術欣賞者內心的琴弦。

20世紀西方演劇學派之一的斯坦尼斯拉夫斯曾編寫并發表了《我的藝術生活》和《演員的自我修養》，并以“體系”命名他的演劇理論，該理論以唯物主義為基礎，強調演員本身和導演要有意識地把握角色創作和整個演出，該理論要求演員根據劇本的要求深入、切實投入“體驗過程”，從而將自己完全轉化為角色。影片中曾有程勇去看望病床上的呂受益一場戲，為了能夠讓自己更加貼近人物，他讓自己兩夜沒有睡覺，呈現出一種脫相、病態的感覺，當觀眾看到這一幕時，他們恍如真的在看望一個病人。其實飾演呂受益的王傳君第一次出現在我們眼前的時候，應當是《愛情公寓》中的王傳君扮演的“關谷”這一人物，我們對他的印象還停留在戴著副黑框眼鏡的日本人，這就形成了“刻板印象”，“呂受益”這一人物角色無疑是對王傳君的最大挑戰，身材健美、身高接近一米九的王傳君很難創造出病態的角色，他天天保持8000個跳繩，使自身的身體更為適合人物形象，當觀眾觀看影片時，竟然忘記了“關谷”的存在，而沉浸于“呂受益”的悲歡離合中。無疑，王傳君打破了在觀眾心中的“刻板印象”，從中我們不難看出，王傳君對“呂受益”這一人物角色付出的努力、傾注的感情，難怪人們常說“沒有小角色，只有小演員”。

現象級電影的形成必然有創作者們艱辛的付出，一部優秀的藝術作品勢必會受到匠人精神的滋養，“工匠精神”是李克強總理2016年3月5日在《政府工作報告》中初次提出，引伸在藝術范疇是指文藝工作者精雕細琢、千錘百煉、追求完美的職業修養。無疑，當“工匠精神”與“藝術創作”相聯姻時，才能迸發出無愧于時代的作品。

二、基于現實主義電影“人設”中的人性表達

影片的主人公程勇是一位上有老下有小、生活在社會底層的中年男人，面對父親做手術的高昂費用、兒子移民的壓力，迫使他從事倒賣藥品的行當，并從藥品的價格差中謀取利益。當他得知此種行為已觸犯了法律且會受到嚴厲的懲罰時，膽小的他將代理權賣給了一位沒有道德底線、心無他人的制造假藥的藥商張長林，在劉思慧、彭浩、劉牧師反對的情況下，他大發脾氣并說：“我是個賣神油的，我管得了那么多人嗎？”“再說了還不是我拼死把藥帶回來的。”“我又不是白血病人?！保藭r的他自私、無能、懦弱，“我又不是白血病人”作為此場結束一語，將人物缺少仗義、尊重、善良的“市儈”形象展現得淋漓盡致，與影片后半部分他的義舉形成了鮮明的對比，從而突顯其的崇高和善良。他在呂妻的跪求下看望了飽受病痛折磨的呂受益，呂受益接受治療時刺耳的尖叫聲喚起了程勇內心的良知，于是他又一次站了出來。他去印度買藥，遇到大街上正在移動的神像，拉神像的車發出的鈴鐺聲仿佛是為呂受益而提前敲響的喪鐘，同時也為程勇敲響了“決心救人”的警鐘?；蛟S是出于對呂受益的死，亦或許是對生命的敬畏，這一次程勇沒有賺錢反而是虧錢，他用自己的力量拯救了數以千計的白血病患者。導演通過程勇這個小人物人性中的善意，將其不斷放大，最終以其慈悲的胸懷給人以“崇高”的美學享受。

影片中的劉思慧，一位被生活所迫而從事夜場工作的母親，為了支付女兒高昂的醫療費用，她拋棄了尊嚴，在夜場跳舞以供大家娛樂，當“領班男”因程勇支付的金錢而在舞臺上大跳鋼管舞時，她興奮的狂叫起來，隨后便熱淚盈眶，此時的淚水仿佛是對這些年來遭受的挫折的發泄。當程勇脫了衣服、躺在劉思慧的床上被她的女兒看見時，她并沒有表現出尋常小女孩見到生疏男人出現在自己家里時所表現出的好奇、畏怯，反而感覺是置若罔聞、不足為奇的事情，可見母親為她賺錢、買藥、續命而放棄尊嚴、拋棄名聲，在這一人物面前，欣賞者很容易被作品中所包含的人性關懷所打動。

影片中基督徒劉牧師作為“醫療小組”成員之一，卻給觀眾留下了深刻的印象。這一人物形象變得高大起來是在影片的中場時期，當假藥販子商人“張院士”與“托兒”在富麗堂皇的會場上一唱一和的賣藥時，程勇一行人憤憤離場，而劉牧師卻沖上會場的講臺，當眾揭露了事情的真相，并告誡大家不要購買假藥。審美期待是藝術欣賞的重要環節，是藝術系統中必不可少的一環，劉牧師的形象在中場之前都是給人一種規矩、善良、斯文的形象，受眾基于對醫療小組成員的了解以及對主角光環的期待，當張長林在臺上大肆宣傳德國格列寧假藥時，觀眾心里更加期待程勇挺身而出揭露張長林的謊言，導演此時卻讓劉牧師來完成，一方面為程勇后文的義舉做了鮮明的對比，另一方面塑造起劉牧師的形象，使其從一個謹小慎微的宗教信徒銳變成為無私無畏的英雄，真可謂是“既出乎意料之外，又合乎情理之中”，頗具匠心！

在華夏傳統文化中“性善論”一直處于主流地位，影片中所有人物角色的設定，都是基于“人性本善”的，但這并不意味著每個人物都是“席勒式”的好人，同樣也不是“莫里哀式”的壞人，盡善盡美的人是不存在的。孟子所提倡的“性善論”與荀子所提出的“性惡論”在學術界博弈了數年，其實，生而為人，一面天堂、一面地獄，孰是孰非均在你我的一念之間。

三、影像語言的自覺把握

構圖、蒙太奇等作為影視藝術的藝術語言，不僅其自身具有較高的審美的價值，而且在人物性格的塑造、故事情節的發展、藝術氛圍的營造等方面都發揮著不可或缺的作用。

蒙太奇作為視聽藝術的藝術語言，在影視作品中扮演著重要的角色，隱喻蒙太奇作為蒙太奇手法的一種，是指引導觀眾通過場景或畫面進行自主的類比，從而把握某一事件所要表達的含蓄的內涵或某種事件的情感色彩。在呂受益病情惡化后，程勇決定再次趕赴印度購買格列寧，并在印度街頭撞見兩尊移動的佛像，這一情節寓意深入，這兩尊佛像分別是濕婆與迦梨女神，他們在印度佛教中代表著毀滅與重生，導演借這兩尊佛像來隱喻主人公程勇，他憑借自己微小的力量對抗高價藥，從而創造了一個低價的藥品市場，給患者帶來了希望，之后他摧毀了廉價的藥品市場，粉碎了患者的希望，當他親自看見了呂受益遭受病痛的煎熬，在經歷過一系列的內心掙扎后，濕婆與迦梨女神在煙霧中若隱若現的神像出現在他的面前，此時代表著程勇開始逐漸的褪去市井小販的“小我”的形象，人性的“善”與神性的“愛”得以顯現，這一次他終于下定決心開始救贖他人，走入了“大我”的意境。隱喻蒙太奇的運用使得影片具有較高的藝術價值。

《我不是藥神》更加注重畫面對內涵意義的突現。當呂妻無路可走跪地求程勇時，畫面呈現的是后視鏡中呂妻無助的嚎哭，這個主觀鏡頭不僅能夠表現出呂妻的慘狀，而且讓觀眾能夠暫時站在角色的地位即程勇去共同體驗、經歷，從而表現程勇內心的矛盾，使受眾身臨其境。當程勇去看望呂受益后，他與呂妻共同坐在了醫院的椅子上，一道陽光將二人巧妙地分割開，當呂受益忍受不了治療帶來的巨大疼痛而大聲呼喊時，呂妻的臉上呈現出習以為常的淡然表情，與側坐、雙手緊握、焦灼不安的程勇形成鮮明的對比，藝術效果更加強烈。

結語

在全民娛樂、大眾狂歡的時代下，基于影視的商業利益驅逐而創作了大量的綜藝類、休閑類影片，觀眾在消費時間之后沉浸于“快樂”之中，使人們忘記了思考，這種假想的快樂是短暫的、無意義的。而建立在現實主義基礎之上的《我不是藥神》掀起現象級電影狂潮的成功之處就是在于對現實社會詳盡的解析、對人性的深思、對人物繁雜內心的呈現，同時又展現了醫患關系、職業選擇與道德評價、法治與情理、宗教信仰等，該影片凝聚了電影人的文化精神和社會反思。影片藝術表現的厚度是觸動人心、影視語言突現出的獨立美學意義是值得深思的，包含重視人物言語的表意功能、畫面對內涵意義的表現作用，為現實主義題材的電影創作提供了新的思路。但是，影片在上映之初竟歸屬于“喜劇片”這一類型，如若按喜劇片來評價，此部影片必然是失敗之作，因為劇中的笑點屈指可數，其次，劇中的情節處理也有待商榷，如彭浩的死亡，現實主義題材電影要想走得更遠，主創人員必須在偶然與必然、主題選擇、細節等處理上多下功夫。

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