《萬葉集》中關于雪、月、花的和歌

曹嘉偉

摘 要：《萬葉集》是日本現存最古老的和歌集，由大伴家持編成于奈良時代（大約8世紀后半葉），收載和歌大約四千五百首，分為二十卷。文章首先考察了《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花。通過上述考察可以看出，雪、月、花作為自然景物代表了一年四季，在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視，因此它們變成信仰對象。其次考察了從信仰對象到審美對象的確立。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物向信仰對象、審美對象轉化，即風雅化的過程。

關鍵詞：《萬葉集》;自然景物;信仰對象;審美對象

《萬葉集》是日本現存最古老的詩歌集，收錄的多數為奈良時期的作品。一般認為《萬葉集》經過多年多人編選傳承，大約于8世紀后半葉由大伴家持（公元717—785年）完成。全書共二十卷，收載和歌大約四千五百首，主要分成三類：其一是相聞歌，寫男女情愛、長幼相親等;其二是挽歌，寫祭吊傷亡、臨終追悼等;其三是雜歌，上兩類之外，諸如行旅、狩獵、行幸、筵宴、交往、游覽、風物、感慨等皆入此類。

《萬葉集》的編篡說明，日本詩歌發展到了一個重要階段，開創了日本后世和歌的道路，堪稱日本詩歌的典范。同時，也顯示了中國文化，特別是漢字的輸入對日本詩歌以至文學的形式有著重要影響。

《萬葉集》被稱為日本的《詩經》，作者上至王公貴族，下至農樵漁獵，表現了四世紀至八世紀之間的男女情愛、祭吊追悼以及行旅風物等，反應了日本社會從奴隸制向封建制的過渡，是建成了天皇專制統治國家的社會生活的寫照。

《萬葉集》中反映的民俗事象是相當豐富的，充分體現了人們的審美情趣，其中很多和歌描寫了歲時節日習俗。如果能對這部滲透著民俗文化精魂的詩集進行民俗學、美學的分析與透視，實際就是對這個民族、這個時代的民俗文化審美活動進行把握與探索。

筆者首先考察《萬葉集》中，作為自然景物與信仰對象的雪、月、花的和歌。其次考察從信仰到審美對象的確立。

一、《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花

日本的自然，一般可以通過雪、月、花等詞語來理解。它們之所以能代表自然，是因為它們作為一年四季的景物，象征地表現了四季的變化。可以說日本的自然正是人們對季節細微變化的認識。

從這種自然觀出發，每個季節的交替受到人們的重視。季節的交替即是節日。節日原本是供神的供品的詞語，即是季節交替時的迎神祭祀。

日本季節觀的形成無法忽視從中國傳入的歷法知識，其基礎是按季節所進行的祭祀。這些祭祀與農耕相關，以自然的春種秋收為基礎而形成。人們在生活中發現神，祭祀是以獲得豐收為目的而進行的。新季節的到來即是神的來訪，象征季節及其變化的景物便是神的寓所。自然景物在文學中受到重視，同樣起源于以信仰為背景的心理。

首先以雪、月、花為對象，概觀自然與信仰。

（一）雪

在《萬葉集》中，雪既是冬季的景物，也包含神意。例如第十七卷第3925首“茲際新年始，雪花飛滿天，萬民應有幸，白雪兆豐年”。這是日本天平十八年（746年）正月，平安京普降大雪，左大臣橘諸兄、大納言藤原豐成等人在元正太上天皇的御所掃雪時，在宴席上葛井諸會奉獻的一首和歌。

“豐年”的“年”，是指以水稻為首的谷物的古語，也指其果實。“白雪兆豐年”指新年的降雪是豐收的前兆，所以，雪原來是信仰的景物。

（二）月

在上代的古典之中，相傳月讀命為月神。月讀命的名字是數月齡之意，是與農耕密切相關的歷神。

《萬葉集》第十三卷第3245首“天橋雖云長，高山上可攀，月神有靈水，飲之返童年，取水奉君前，飲君變少年”。相傳“靈水”與月讀命有關，是返老還童之水。人們意識到“靈水”隨月之盈虧而變化，相信月憑借月神的力量，可以永遠獲得再生。

相傳月讀命誕生于《日本書紀》的食物化生神話。月讀命斬殺了食物神、保食神，結果從尸體中生出牛馬、蠶繭、粟、稗、稻、麥、大豆、小豆。這個神話說明了月神是農業神。

農耕生活即是春種秋收。四季恒常輪回，秋收的作物，經過冬天儲藏之后，在春天又撒向大地。此正所謂農耕依賴循環與再生的原理。在依據月齡的農耕生活之中，周而復始盈虧反復的月亮象征著農耕的循環，掌管月齡之神即被尊為農業神。閃爍于夜空的美月，正是神的寓所，成為信仰的對象。

（三）花

植物隨季節而開花，是報告季節到來的景物。在農事開始的初春，盛開的櫻花代表了日本的花。所謂賞花即指賞櫻花。

《萬葉集》中吟詠櫻花的和歌大約有四十首，基本上都是山櫻。例如第十九卷第4151首“思量今日樂，為此記風標，山上櫻花樹，花開似火燒”。這是天平勝寶二年（750年）三月三日，當時大伴家持擔任越中國守（越中縣令），在宴會上發表此歌。三月三日是上巳節，在地方上也會舉行宴會慶祝。

此時，櫻花已經是與上巳相關的花了。

第一卷第38首“大王若神明，事神心意專，吉野川灣上，高殿入云煙，何為建高殿，登高望山川，青垣山上神，貢物非漁獵，春來插鮮花，秋來插紅葉”“大王若神明”是對天皇的贊美，在這里指的是持統天皇。天皇登臨吉野宮的高殿望國，山神春天頭上插花，秋天插紅葉。這里所說的花并非特指。代表春天的山花是櫻花，梅花也是代表春天的花，梅花是來自中國的植物，在《萬葉集》中，柿本人麻呂的時代還沒有詠梅歌。櫻花和紅葉成為代表春秋的景物，均是與山神的統治密切相關的。

櫻花是寄寓谷靈之花，其開花是秋實的前兆，賞花是通過觀看花開情形占卜神意，是春季預祝豐收的祭禮。櫻花是與農耕相關的信仰之花，受到山神的支配。

二、信仰對象、審美對象（風雅的確立）

通過上述考察可以看出，“雪”“月”“花”以農耕生活為基礎與信仰密切相關。在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物的風雅化過程。

作為審美對象表現形式是“雅（miyabi）”，其特點是宮廷的、都市的，以洗練的文化的感覺為基調，以優雅為內容的美的理念。

在萬葉和歌中，使用“風雅（miyabi）”一詞的詩句有兩例。此外描寫優雅男子的“雅男（miyabiwo）”一詞的例句有七例。例如：第二卷第126首“聞道風流士，訪君不見留，空歸吾有恨，君不是風流”。第二卷第127首“我是風流士，君來我不留，空歸君有恨，我正是風流”。第二卷第128首“吾聞君足痛，仿佛耳中聞，足痛如有恨，我正是風流”。上述三首是大半田主與石川女郎的贈答歌。隨著律令國家的形成，藤原宮時代是一個文物形成的時代。而且，由律令制向莊園制轉化。在這個時代，形成的文物，以中央的宮廷為中心，在莊園確立的過程中，這些文物作為一個文化的規范固定下來。在《萬葉集》中發現在這個時代開始“風雅”一詞的用例，反映了這樣的時代狀況。

“風雅”的概念作為律令國家的文化基調，傳承于后代。在自然景物之中，《萬葉集》中的梅花被描繪成風雅的植物。第五卷第852首“梅花來夢語，為道本風流，思此風流事，杯中酒亦浮”。天平二年（730年）正月十三日，在當時任大宰府的長官大伴旅人的宅邸舉辦梅花宴時誕生了此歌。第五卷第815首至846首，第849首至第852首，均是詠梅歌。梅花作為風雅之花漂在酒上，作為宴會之花被人們意識到其風雅。

第五卷第821首“青柳梅花發，簪花插滿頭，飲酣沉醉后，散落幾時休”。宴會之上暢飲盡歡之后，花落不足惜。這種花落不足惜的表現，在《萬葉集》中還有三例，第六卷第1011首“我戶梅花開，殷勤告爾來，似來來不急，落盡亦佳哉”;第八卷第1656首“但見酒杯里，梅花片片浮，相思相飲后，散去也無憂”;第十卷第2328首“無人來賞識，我舍早梅花，花早無人賞，何如散落耶”，這些和歌都是以梅花為對象的。由于受到中國文化的影響，梅花作為風雅之花被廣泛吟詠的萬葉后期，不僅限于梅花，周圍的自然作為點綴達官貴人的宴席的景物，被視為風雅，漸漸作為季節的景物固定下來。到《古今和歌集》時代，日本人的審美對象由梅花向櫻花的轉變，也反映了國風文化的成就。萬葉的自然以信仰作為基礎，另一方面，裝點季節的景物之美被發現。這也是日本美學思想展開的一個基本規律即是從自然景物到信仰對象、審美對象。

三、結語

筆者在本稿，首先考察了《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花。通過上述考察可以看出，雪、月、花作為自然景物代表了一年四季，在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視，因此它們變成信仰對象。其次考察了從信仰對象到審美對象的確立。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物向信仰對象、審美對象轉化，即風雅化的過程。

參考文獻：

[1]中山太郎.萬葉集の民俗學的研究[M].東京：校倉書房，1962.

[2]宗懔.荊楚歲時記[M].守屋美都雄，譯注.東京：平凡社，1978.

[3]楊烈譯.萬葉集[M].長沙：湖南人民出版社，1984.

[4]桜井満.萬葉集の民俗學的研究[M].東京：桜楓社，1995.

[5]北京日本學研究中心文學研究室.日本古典文學大辭典[M].北京：人民文學出版社，2005.

[6]錢稻孫.萬葉集精選[M].上海：上海書店出版社，2012.

[7]大西克禮.萬葉集の自然感情[M].東京：巖波書店，1970.

[8]李濯凡.萬葉詩情—日本《萬葉集》和歌及其歌人[M].北京：世界知識出版社，2014.

作者單位：

東北大學外國語學院