關(guān)于五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征及價值的思考

方婕

摘 要：筆者進(jìn)行全方位、多角度地分析，站在哲學(xué)角度、健身角度、以及文化角度來分析五禽戲。本文首先介紹五禽戲的起源與本質(zhì)，其次深入分析五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征，最后再思考五禽戲所具有的價值，供以參考。

關(guān)鍵詞：五禽戲 起源 本質(zhì) 設(shè)計美學(xué) 價值

所謂“五禽戲”，其實就是我國的一種養(yǎng)生功法，創(chuàng)編者為東漢華佗。華佗五禽戲在2006年被國家認(rèn)定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在2011年被認(rèn)定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其重要程度不言而喻，并且具有一定的美學(xué)特征以及價值。現(xiàn)階段，在日新月異的社會背景下，五禽戲也在不斷革新發(fā)展，作為一種健身氣功新功法，能夠幫助人們達(dá)到養(yǎng)生目的，五禽戲具有其獨樹一幟的特征，因此倍受追捧。鑒于此，本文就以“關(guān)于五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征及價值”為主題進(jìn)行探析，并在此基礎(chǔ)上提出一些見解。

一、五禽戲的起源與本質(zhì)

1.起源

健身養(yǎng)生氣功種類豐富多樣，呈現(xiàn)出多元化趨勢，五禽戲是其中一種。五禽戲中的“五禽”是指鳥、熊、虎、鹿、猿，人們通過模范這五種動物的特征來與自然合一，并實現(xiàn)養(yǎng)生的目的。筆者通過查詢相關(guān)史書資料可知，《三國志》、《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》（“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引……普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”）、《養(yǎng)性延命錄》（“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側(cè)腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳……夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年”）中均有記載五禽戲，創(chuàng)編五禽戲的是東漢華佗，他是在《莊子》“二禽戲”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展延伸的。華佗結(jié)合導(dǎo)引術(shù)以及自身實際情況，簡化并整理鳥、熊、虎、鹿、猿五種動物的動作，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套健身養(yǎng)生之法。隨著時代的不斷更迭，五禽戲也在不斷發(fā)展，并形成了多個流派，每個流派始終將鳥、熊、虎、鹿、猿動作作為根本，并結(jié)合實際情況來創(chuàng)編“仿生式”導(dǎo)引法，包含的種類比較多，比如：五禽舞、五禽拳、五禽氣功圖等等。①

2.本質(zhì)

筆者通過查詢有關(guān)文獻(xiàn)，可以獲悉五禽戲的本質(zhì)。五禽戲是在鳥、熊、虎、鹿、猿動作的基礎(chǔ)上衍生而成的，借助鳥的飄逸、熊的樸實、老虎的剛健、鹿的速度、猿的靈活，將其進(jìn)行綜合。五禽戲功法的主要特點是模仿鳥、熊、虎、鹿、猿的肢體動作，以此來進(jìn)行鍛煉。②

二、 五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征

通常情況下，五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征多種多樣，可謂是“百家爭鳴、百花齊放”。我們從廣義上將其具備的設(shè)計美學(xué)特征進(jìn)行劃分，可以劃分為形體美、身體美、精神美三大類，主要內(nèi)容包含以下三個方面：

1.五禽戲的形體美特征

隨著時間的不斷推移，五禽戲緊跟時代發(fā)展潮流，緊扣社會發(fā)展需求，在此基礎(chǔ)上不斷更新發(fā)展，從真正意義上做到“與時俱進(jìn)”，從而能夠符合社會不斷變化的審美觀，不被時代所拋棄。五禽戲最開始進(jìn)行動物崇拜，以模仿鳥、熊、虎、鹿、猿的動作逼真、相似度高為最大追求。隨后，由于廣大人民群眾對主觀世界、客觀世界的認(rèn)識比原來更加深入、透徹、細(xì)膩，所以在練習(xí)五禽戲的時候，則更加追求動物神態(tài)，而非以往的動作相似逼真度。由原來的動作轉(zhuǎn)化為神態(tài)，逐漸完成了量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，整個過程得到質(zhì)的飛躍。比如：我們在練習(xí)五禽戲中 “虎戲”的時候，應(yīng)該充分呈現(xiàn)老虎勇猛、威武的神態(tài)，并且應(yīng)該展開自身想象力，認(rèn)為自身就是老虎，將自身置入一個虛擬情境中，潛意識告訴自己就是一只急需填飽肚子的猛虎，需要舒展動作來進(jìn)行捕食，從而能夠潛移默化地抓住虎戲的真諦;我們在練習(xí)五禽戲中“熊戲”的時候，應(yīng)該拓展自身思維，放松自身，把自身想象成在深山里居住的熊，抓住熊穩(wěn)健的神態(tài);我們在練習(xí)五禽戲中“鹿戲”的時候，應(yīng)該明確鹿的神態(tài)是安靜、閑逸的，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想，想象自己是追逐打鬧的鹿群一員，非常舒適、快樂地展開肢體活動……③

2.五禽戲的身體美特征

五禽戲的設(shè)計美學(xué)特征較多，其中最基礎(chǔ)的便是身體美特征，身體美非常直觀。對于五禽戲而言，其身體美就是一種動/靜態(tài)美，人們應(yīng)用自身身體來展現(xiàn)鳥、熊、虎、鹿、猿動作，在此過程中能夠?qū)⑸眢w素質(zhì)、姿態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。五禽戲歸納總結(jié)了五種動物的習(xí)性，將人與大自然進(jìn)行完美融合，人們能夠通過五禽戲展示自身身體素質(zhì)，將自身具有的協(xié)調(diào)美、強健美、柔和美展現(xiàn)得淋漓盡致。我們在練習(xí)五禽戲中“鹿戲”的時候，需要舒展自身身體，并且做好身體動作的協(xié)調(diào)工作，用足夠的力量來有效控制身體，將身體美充分展示出來。④

3.五禽戲的精神美特征

五禽戲最早出現(xiàn)于東漢時期，經(jīng)過歷史的洗滌，經(jīng)久不衰，并且具備古典美，直至今日也頗受大眾喜愛。五禽戲中的動物動作各具特色，其中鳥兒飛翔、小鹿奔跑、老虎撲食、熊晃、猿摘等等動作，都具有一種活潑美、動態(tài)美、閑適美。我們在練習(xí)這些動作之后，不僅能夠舒展自身身體，達(dá)到強身健體的作用，更重要的是還能夠感受到精神美，在精神上也可以感受活潑、靈活，從而獲得相應(yīng)的情感體驗，長期以來，隨著我們的不斷練習(xí)，還能夠感受到大自然生機(jī)勃勃之美。一般情況下，我們在實際練習(xí)五禽戲的時候，應(yīng)該心無旁騖，放松自身的身體、思想，將所有事物置之度外，控制自身情緒，能夠達(dá)到凈化心靈的作用。眾所周知，五禽戲非常強調(diào)人們與大自然之間和諧關(guān)系，需要人們加緊練習(xí)，體會到五禽奧妙，從中實現(xiàn)精神升華。⑤

三、五禽戲的價值

顯而易見，五禽戲不僅具有一定的設(shè)計美學(xué)特征（形體美、身體美、精神美），五禽戲還具有極高的價值，比如：健身價值、文化價值、哲學(xué)價值等等，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

1.五禽戲的健身價值

結(jié)合相關(guān)資料可知，人們堅持很長一段時間聯(lián)系五禽戲，能夠強身健體，達(dá)到養(yǎng)生的目的。當(dāng)然，這也是具有一定原理的，五禽戲中的鳥戲、熊戲、虎戲、鹿戲、猿戲均對人們的身體健康有益。人們長期練習(xí)鳥戲能夠調(diào)暢自身氣機(jī)，起到補肺的作用;人們長期練習(xí)熊戲能夠調(diào)理自身脾胃;人們長期練習(xí)虎戲能夠疏肝理氣，提高肝功能;人們長期練習(xí)鹿戲能夠益氣補腎，提高腎功能;人們長期練習(xí)猿戲能夠養(yǎng)心補腦，提高身體素質(zhì)。總而言之，練習(xí)五禽戲?qū)θ藗兊母巍⒛I、心、肺、腦都有一定好處，能夠鍛煉人體五臟。時間一久，人們通過練習(xí)五禽戲能夠疏通自身經(jīng)絡(luò)，打通任督二脈，調(diào)節(jié)氣血，免疫力得以提高。除此之外，人們通過練習(xí)五禽戲，還對自身呼吸系統(tǒng)有益，女性還能夠修身養(yǎng)性，具有形體美，并且能夠提高自身的平衡力、協(xié)調(diào)性、肌肉量等等。⑥

2.五禽戲的文化價值

五禽戲是由東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編而來的，華佗作為一名出色中醫(yī)，其的中醫(yī)理論也貫穿于五禽戲當(dāng)中，促使五禽戲具有極高的文學(xué)價值以及養(yǎng)生價值。正因如此，五禽戲蘊含有中華民族文化及智慧。五禽戲被我國定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其從東漢問世以來流傳至今，具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化，具有極高的養(yǎng)生學(xué)價值、美學(xué)價值、哲學(xué)價值、以及體育學(xué)價值等等。隨著時代的更迭，五禽戲以迅雷不及掩耳之勢迅猛發(fā)展，其影響力越來越大，其作為中華民族傳統(tǒng)文化也逐漸被世界所知。⑦

3.五禽戲的哲學(xué)價值

上文已經(jīng)提到過多次，五禽戲其實就是人們通過模仿鳥、熊、虎、鹿、猿動作來進(jìn)行鍛煉，并在模仿過程中體現(xiàn)出人類和大自然的和諧關(guān)系，主張?zhí)烊撕弦弧２樵兿嚓P(guān)歷史資料可知，東漢名醫(yī)華佗在創(chuàng)編五禽戲的時候，巧妙結(jié)合了道家思想，注重以舒展動作來進(jìn)行養(yǎng)生。五禽戲思想非常注重系統(tǒng)觀、整體觀，并整合“物道”與“人道”，促使五禽戲具有一定程度的哲學(xué)價值。通過將鳥、熊、虎、鹿、猿這五種動物作為主體，完美結(jié)合形態(tài)與意識，以此來達(dá)到一種平衡狀態(tài)。不管是在進(jìn)行五禽戲的教學(xué)活動，還是五禽戲的練習(xí)活動，都需要做到“修身”與“修心”之間的有機(jī)結(jié)合，以此來體現(xiàn)大自然循環(huán)運動。⑧

結(jié)語

綜上所述，包含鳥、熊、虎、鹿、猿動作的五禽戲，是一套健身氣功新功法，應(yīng)用頻率較高，人們通過練習(xí)五禽戲能夠提高自身身體素質(zhì)，有利于心肺，還能夠調(diào)理脾胃，幫助人們延年益壽。除此之外，五禽戲作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其身上具有一系列的設(shè)計美學(xué)特征，即形體美特征、身體美特征、精神美特征。與此同時，五禽戲還具有一定的健身價值、文化價值、哲學(xué)價值。

注釋：

①虞定海，邱丕相，崔永勝， 等.編創(chuàng)五禽戲健身氣功新功法[Z].上海體育學(xué)院.2004.

②羅思.五禽戲的美學(xué)特征及價值研究[J].西部皮革，2018，（10）：131.

③司紅玉，虞定海.五禽戲的生命美學(xué)[J].體育學(xué)刊，2006，（2）：86-88. ④張珺.高校開設(shè)華佗五禽戲課程的必要性及路徑探析--以安徽省地方高校為例[J].科技展望，2016，（8）：322-323.

⑤李作偉，李俊杰，姚璐璐， 等.健身氣功五禽戲[J].醫(yī)學(xué)美學(xué)美容（中旬刊），2014，（4）：411-411.

⑥王瑜.我國健身武術(shù)動作美學(xué)研究[J].武術(shù)研究，2017，（11）：23-25. ⑦張怡，王厚雷.中華五禽操培養(yǎng)兒童青少年動商的價值探析[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，（4）：39-43.

⑧劉燕.健身氣功·五禽戲養(yǎng)生技理研究[D].蘇州大學(xué)，2016.

注：本文系合肥學(xué)院校級課題，課題名稱：新媒體語境下的品牌傳承與傳播研究——以華佗五禽戲為例，編號：18RW07ZDB。