涇川四題

楊海蒂

瑤池，西王母與周穆王歡宴之地

涇川聞名于世，不僅由于涇水，更因為西王母，也就是大名鼎鼎的王母娘娘。王母娘娘，相傳掌有不死之藥和長壽蟠桃，是中國女仙之尊，也是最神秘的女君主。三千多年前，涇川是西王母古國境域。因為王母娘娘的無邊法力，對涇川贈送的西王母圣像，我不敢怠慢，將其置于高處，小心供奉恭敬有加。

涇川回山上建有“回屋”，乃西王母居住地，也是西王母與東王公相會處。它就是王母宮。漢武帝巡幸涇川時，因見回山之巔云浮五色，與夢中西王母降臨漢宮時情景相似，認為是西王母在此顯靈，遂建之以紀念。王母宮平面呈“回”字形，宋代、明朝都曾重修。理所當然，它是國內外修建最早、規模最大的西王母文化建筑群，遺留下了大量的歷代詩頌、典籍記載、碑銘文物。

懸于回山之巔的金大安鐵鐘，則屬回山佛教遺物，形狀讓人稱奇。大鐘鑄于金大安三年，鐘身分五層，鑄飾銘文圖案。從上至下，第一、五層為蓮花瓣及弦文圖飾;第二層為“皇帝萬歲，臣佐千秋，國泰民安，法輪常轉”十六個大字;第三、四層為銘文三十二方，記所供奉的八大菩薩、僧人和供養村社名。

王母宮碑碣眾多，其中三個碑刻極為珍貴，分別是北魏“南石窟寺之碑”、宋“重修回山王母宮頌碑”、元“鎮海之碑”。“一碑三刻”的“瑰寶”級“王母宮頌碑”，碑文記述了有關西王母宴請周穆王及與漢武帝相會的傳說。

遺憾的是，對西王母與東王公的相會情形，傳說語焉不詳。到底是一場什么樣的相會呢？我不能不想，又不敢多想。周穆王和漢武帝也曾在王母宮拜謁西王母。既是拜謁，自是持弟子禮甚恭，這個，很長女人志氣滅男人威風。

回山南麓有瑤池，是西王母的宮庭，傳說中的西王母辦蟠桃會、大宴群仙之地。據出土于王母宮南側的明代碑刻記載，每年農歷三月三日，西王母都要在瑤池舉行蟠桃大會宴請眾仙。現如今，每年這一天，信眾都會在回山王母宮自發組織祭祀活動。據不完全統計，全世界有兩千多萬西王母信眾，最新的大數據顯示，這個數目還在不斷被刷新。

瑤池，也是西王母與周穆王歡宴之地。多愁善感的晚唐詩人李商隱，游覽瑤池勝景時，觸景傷情，揮毫詠嘆：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地衰;

八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

此詩一反他那著名的“無題”朦朧風格，把話說得很明白，而且還直白地、帶有啟發性地追問：穆王何事不重來。是啊，穆王何事不重來呢？

李商隱曾任職于涇川。其他任職涇川的歷史名人還有：北魏名將奚康生、隋文帝之父楊忠、唐代名臣段秀實、北宋文豪范仲淹，以及從涇川謫守巴陵郡重修岳陽樓、成就了范仲淹不朽名篇《岳陽樓記》的滕子京等等。

王母宮，享譽海內外的“天下王母第一宮”

“鎮海之碑”也非常了得，它是元世祖忽必烈的圣旨碑，且碑文用八思巴文鐫刻，是極為罕見的八思巴文元碑珍品。該碑原立于城關鎮水泉寺村水泉寺內，元代時稱作華嚴海印水泉禪寺，為忽必烈詔令保護該寺的圣旨。碑頭陽刻“鎮海之碑”字樣，意即藉此圣旨鎮撫華嚴海印水泉禪寺。正面陰刻“八思巴文”碑文，大意為：忽必烈為涇川華嚴海印水泉禪寺頒旨，詔令皇室、地方官員、使臣、軍人保護該寺，不要侵犯僧人的寺院、房舍、馬匹、水土、碾磨等，同時要求和尚不要依仗圣旨做越軌的事情。莊重古樸的鎮海之碑，是中國歷史上蒙、藏、回、漢等各民族大團結、維護和平和宗教信仰自由的真實見證。作為強悍的征服者，忽必烈有這等弘廣度量，不愧為偉大的元世祖，“所以為一代之制者，規模宏遠矣”，當得起歷史高度評價：“帝度量恢廓”“自古英哲非常之君”“觀其德度，漢高帝、唐太宗、魏孝文之流也”。

橫貫東西縱貫南北，王母宮多得數不勝數，而涇川王母宮才是第一真宮，被譽為“天下王母第一宮”。這可不是浪得虛名，有諸多史料、碑刻、古跡、民俗作證。臺灣有很多民間信仰，其中非常重要的一支就是西王母信仰。1990年，臺灣西王母信徒二百多人組成“朝圣團”，考察了山東泰山王母池、新疆天池和涇川回山，最終，涇川回山遺址被認定是西王母發祥地。從此，臺灣信眾絡繹不絕前來朝拜。而每年農歷三月二十“西王母盛會”時，全世界四面八方的信徒都紛至沓來。“國際西王母研究基地”“國家重點民俗文化景區”“中國西王母文化名城”之稱，涇川當仁不讓。

1992年8月24日，來自臺灣的三十多位信眾，于“回屋”拜謁西王母時，拍得西王母顯靈神光圣像，人人驚喜萬分激動不已。翌年同日，信徒們將顯靈圣像恭送至“回屋”安放，捐資修葺復建瑤池。

祖祠重輝，善果斷續。臺灣重要政治人物、中國國民黨黨主席吳伯雄，為在涇川舉辦的首屆“華夏母親節”題寫墨寶：西王母乃華夏之尊母。華夏母親，德澤兩岸，光耀千年。

我抵達涇川的當天，有三百多位臺灣信徒包機到來，在西王母顯靈神光圣像前，他們齊刷刷跪拜的景象頗為壯觀。每年的涇川廟會，臺灣朝圣團成為回山上必然要出現的一道風景。涇川回山王母宮，已成為兩岸宗教文化交流的重要載體;兩岸同胞對西王母的共同信仰，極大地豐富了這一傳承數千年的華夏文化。

百里石窟長廊，不亞于敦煌的莫高窟

本是同根生，華夏共尊母。

“回屋旁”，有依山開鑿的王母宮石窟，屬北魏時期佛教石窟。窟內雕有大小佛菩薩像一千余尊，現存兩百余尊，雕像和壁畫精美絕倫，與莫高窟和云岡石窟相似。窟外建筑為木質四層凌云飛閣，十分莊嚴。王母宮石窟是古絲綢之路上的名窟，具有很高的佛教文化考古、觀賞價值，為全國重點文物保護單位。

因了與涇水的“舊緣”，同伴們去“道家第一山”崆峒山時，我來到涇河北岸，俯視“涇水浩浩揚湍波”，瞻仰崖壁上的南石窟寺。

據“南石窟碑”記載，南石窟寺也開鑿于北魏時期。寺內“七佛一堂”的排列格式，除涇州外舉世無雙。窟頂雕像造型生動，是藝術珍品。唯一的例外是四號窟，為唐代所開鑿，其正中供奉著文殊、普賢、觀音三大菩薩，兩側壁畫有十八羅漢，皆栩栩如生。南石窟代表著中國佛教石窟別具一格的藝術形式，與慶陽北石窟寺并稱“隴上石窟雙明珠”，早就是全國重點文物保護單位。

沿涇河兩岸，以南石窟寺為中心，有各類石窟群、龕六百多個，組成世所罕見的“百里石窟長廊”，令人嘆為觀止。所謂“西有敦煌莫高窟，東有涇川大云寺”，其實不盡然，依我看來，涇川的佛教石窟，無論從規模上還是藝術性來說，并不亞于莫高窟。

當然，大云寺的確名不虛傳。

在涇川，歷代敕建寺院，更是延綿不絕。如果說，敦煌是一座佛教藝術的寶庫，那么，涇川就是一處佛教信仰的寶藏。尤其是有大量史書詳細記載的大云寺，讓我深為震撼。

涇川大云寺的來歷，實在不簡單。先是因為隋文帝效仿印度阿育王，在他六十大壽這天，下詔在全國建三十座舍利塔，以“弘法護教”。時屬長安門戶、京畿之地的涇州（涇川舊稱），遂建大興國寺、舍利塔及地宮。據《大藏經》記載，隋文帝分給涇川大興國寺十四粒佛舍利，由高僧奉送而至。在中國佛教史上，最重要的舍利事件，就是阿育王建塔和隋文帝分舍利，二者都與涇川密不可分——據《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》記載，阿育王第九塔建于涇州姑臧寺。

大興國寺挺立三百年后，武則天登基稱帝。這個嫁過兩個皇帝、生過兩個皇帝還嫌不過癮，干脆自己做了皇帝的奇女子，大概因為覺得佛祖菩薩保佑了她，終生篤信佛教。話說她作為唐太宗的才人“武媚”，太宗死前本來要她陪葬的，她以“臣妾愿意削發為尼，替皇上在佛祖面前祈禱”為由，騙過太宗，出家“修行”，因而躲過一劫。在寺廟中，她與早已勾搭上的太子李治暗通款曲，且寫下《如意娘》傾訴相思愁苦：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。”從此更得太子垂憐恩寵。老爺子剛一駕崩，上位為唐高宗的不孝子李治，就迫不及待將“武媚”尼姑迎回宮中，先封昭儀再立為皇后。高宗去世后，當了兩任皇太后的武珝（武則天本名）女士，改名武曌，自立為帝建立武周王朝。

女人就是女人，即便自詡“日月凌空，普照大地”，終究脫不掉女人心性;即便念經，武則天也推崇以女性經變故事為主題的《大云經》。武則天敕令諸州興建大云寺，以珍藏“授記天女未來做女王”的奇書《大云經》。涇州大云寺在隋代大興國寺原址上興建，動工之際，發現了地宮和佛骨舍利，武則天視為大吉大利，大賜奇珍異寶，命工藝大師做成金棺銀槨銅匣，再配以石函，將佛骨舍利重新瘞葬放入地宮，建塔供奉。

歷史風雨無堅不摧，但隋唐修筑的佛塔地宮遺址尚在，美輪美奐的金棺銀槨猶存，至尊至貴的佛祖舍利無損，這是涇川之幸。

涇川，古絲綢之路上的佛教文化中心

當年，八十高齡的郭沫若親自鑒定涇川大云寺出土的佛舍利，將其評定為國寶級文物，刻字“大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒”的石函，被郭老奉若至寶，其竟言“舍利石函，貴在石函”。《中國大百科全書考古學卷》稱：涇川大云寺地宮和石函中的金棺銀槨銅匣，最早將中國傳統的棺槨葬制引入佛教，反映了唐代在舍利瘞埋制度上的劃時代變革，在佛教考古界具有重要意義。

我想起十二年前，涇川大云寺佛舍利進京、首次在國內公開展示的情景：在“中國的文明——世紀國寶展Ⅱ”展廳，每位瞻仰者只能停留三十秒，令現場氣氛肅穆而神秘。人們口口相傳，前來拜謁者絡繹不絕。之后，作為中華優秀文化遺產代表，涇川大云寺佛舍利及其五重套函，曾多次到美國、日本、英國、法國、瑞士、新加坡等國家巡回展出。

后來，就在大云寺西畔，北周寶寧寺遺址也被挖掘了出來，也出土了佛舍利套函，內有舍利數十粒。

2012年的最后一天，又是幾位勞作的農人，也還是在不經意間，挖出了兩個佛像窖藏。這些佛像，同樣護持著諸佛舍利。九天后，再次意外發現地宮，地宮內的陶棺盛放著“佛舍利二千余粒并佛牙佛骨”，讓世人嘆為觀止。這一重大發現，被國內學術界一致認為是古絲綢之路上的重大考古發現。

還沒有哪個地方像涇川一樣，短短五十年內，先后三次發現佛舍利;也沒有哪個地方像涇川一樣，歷史上先后有十四位帝王，下詔或敕賜興辦佛事。涇川出土、現存的舍利塔遺址、佛舍利、石窟、佛像等，多達一千五百多處，數量之多、規格之高，世間少有。如此密集的佛教文化遺存，這樣豐盛的佛教文化資源，充分證明：涇川，是古絲綢之路西出長安之后的佛教文化中心，是多元文化的交匯地，在佛教文化發展史上具有非常重要的地位。在佛教中國化的過程中，涇川同樣處于非常突出的地位——佛教從絲綢之路傳入中國，涇川首當其沖。

對于佛教中國本土化，涇川功莫大焉;對于廣大佛教徒，涇川善莫大焉。興造銅佛像，也是涇川開了先河。涇川發現的鎏金華蓋四件組裝銅佛像，或是國內最早的銅佛像。

從涇川出土的青銅器，年代橫跨商周到清末各個歷史時期，器物囊括了石器、酒器、兵器和雜器等。涇川博物館館藏銅鏡五十余面，形制各異，工藝精美，囊括了從兩漢到明清各時期的品種。“端行鑒遠，正身篤行”，這正是古代涇川百姓的生活反照。

涇水浩浩，千百年來，養育了一代又一代涇川子民。作為古人類重要發祥地之一，涇川的先民為故園留下了無數歷史遺存：古人類遺址，古人類化石，新、舊石器時代遺址數百處，各類古生物化石數十件……

令我意外的是，涇川還有個完顏村，是全國最大的“完顏部落”，村里有金代最后一位皇帝完顏承麟墓，有金兀術芮王完顏亨墓，有金代十位皇帝及金兀術祠堂，有完顏氏供奉的漢族女神皇甫圣母祠和墓，有保存完整的金代女真人薩滿教禮儀和祭祖儀式，還有明代朱元璋之子韓王夫婦墓……

涇川大地，熠熠生輝，萬物生長，和諧有序。仰望蒼穹，涇川歷史的天空，漫天神佛星斗。我狐疑地打量著身旁的涇川人，疑心他們都是歷史人物轉世。

來到涇川，從民俗角度探究涇川百姓的生活，對于中國歷史的源遠流長，對于民族文化的博大精深，對于佛道共融、萬法歸宗的民間信仰，我有了更為深切的理解。

責任編輯 郭曉琦