解讀《捎話(huà)》的三個(gè)方向

賈珊

繼《虛土》和《鑿空》后，劉亮程再出小說(shuō)新作《捎話(huà)》。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)走出了《虛土》與《鑿空》中的“一個(gè)村莊”，將故事文本放置在一個(gè)更為廣闊的架空背景之中，作家一如既往地依托其邊地鄉(xiāng)土這一文學(xué)故鄉(xiāng)資源;同時(shí)又在某種意義上走出了村莊，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)乃至宇宙空間進(jìn)行更具有普遍性與深刻性的審視與反思，可以看作是其在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中向前邁出的重要一步。小說(shuō)像是一部孤懸于現(xiàn)實(shí)之外的寓言，天馬行空、荒誕奇詭，讀來(lái)似有無(wú)限深意卻又難以言說(shuō)，結(jié)合作家前兩部小說(shuō)《虛土》和《鑿空》而提出解讀《捎話(huà)》的三個(gè)方向，或許可以提供一些進(jìn)入《捎話(huà)》世界的路徑參考。

一、眾聲喧囂中的宏大宇宙觀

《捎話(huà)》所呈現(xiàn)的無(wú)疑是一個(gè)眾聲喧囂的世界。在這個(gè)世界中，人、鬼、畜的聲音共存，人語(yǔ)、鬼話(huà)、驢叫、狗吠、雞鳴……這些皆被作家寫(xiě)入小說(shuō)，且每一種聲音都是一種具有主體性的聲音。劉亮程是一位癡迷于描寫(xiě)聲音的作家，自散文《一個(gè)人的村莊》開(kāi)始，他就顯示出關(guān)注每一微小生命、聆聽(tīng)每一細(xì)小聲音的創(chuàng)作特色，在其小說(shuō)《虛土》和《鑿空》中，那種對(duì)聲音通感性的描寫(xiě)更是特別傳神。比如說(shuō)在《鑿空》中就有著“驢叫是紅色的”的描寫(xiě)，以視覺(jué)感呈現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)感，這種對(duì)驢叫聲如杜鵑泣血般的紅色的渲染方式便可以使讀者更直觀地看到古老文明時(shí)代的終結(jié)。到了小說(shuō)《捎話(huà)》，作家在對(duì)聲音的感知上更進(jìn)了一步，萬(wàn)物的聲音在其筆下不僅是通感的，更是通靈的：驢可以聽(tīng)見(jiàn)鬼魂的聲音、鬼湊到人枕邊跟做夢(mèng)的人說(shuō)鬼話(huà)、到達(dá)天庭的鬼魂和神靈對(duì)話(huà)、庫(kù)的師傅在去世前和已經(jīng)死去的人對(duì)話(huà)......劉亮程曾說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物有靈，這應(yīng)該是一個(gè)作家基本的信仰。”于是秉承這一信仰寫(xiě)作的劉亮程，其筆下的一切都是活生生的、有靈性的。如果說(shuō)萬(wàn)物有靈在他以前的作品中更像是一種恍惚的感覺(jué)，那么在《捎話(huà)》中，作家的這種萬(wàn)物有靈宇宙觀是真正通過(guò)了聲音的通靈之感，從而在敘事中獲得了實(shí)體形式。萬(wàn)物有靈要求我們將萬(wàn)物皆視為有著主體性的存在，因此，作家不癡迷于單一主體性的聲音，也不強(qiáng)調(diào)對(duì)立，在其看來(lái)，眾聲喧囂的世界也是眾生平等合唱的世界，因?yàn)槠降龋匀f(wàn)物都將處于一種依存與轉(zhuǎn)化的輪回過(guò)程之中，這便是其萬(wàn)物有靈宇宙觀在《捎話(huà)》中的具體呈現(xiàn)狀態(tài)，由此構(gòu)成了《捎話(huà)》中世界的存在方式。

這部小說(shuō)中，我們可以直觀地感受到，世間萬(wàn)物本都有其自在的生命形態(tài)與生存方式，而人卻因自身的狹隘性企圖剝奪萬(wàn)物的聲音、確認(rèn)自我聲音的唯一主導(dǎo)性。首先，人是不允許驢隨便鳴叫的。毗沙與黑勒的戰(zhàn)爭(zhēng)源始于毗沙為阻擋驢叫而修建高墻，這些高墻在黑勒人看來(lái)?yè)踝×怂麄兊奶?yáng)，而毗沙之所以要阻擋驢叫則是因?yàn)椤袄ラT(mén)徒誦經(jīng)時(shí)最討厭驢叫。驢叫從空中把誦經(jīng)聲蓋住，傳不到昆那里。”但作家也寫(xiě)到，實(shí)際在天庭上聽(tīng)到最多的是驢叫聲，人積年累月地在砌墻上花費(fèi)精力不過(guò)是徒勞，于是，人類(lèi)這種剝奪動(dòng)物本能性的做法在作家筆下變得無(wú)力且可笑。其次，在努力掌控動(dòng)物聲音的同時(shí)，人類(lèi)也在向同類(lèi)中的異聲發(fā)起進(jìn)攻。誦讀昆經(jīng)的聲音與誦讀天經(jīng)的聲音之間以及毗沙語(yǔ)與黑勒語(yǔ)之間那種水火不容的敵對(duì)狀態(tài)使得兩個(gè)國(guó)家百年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。一種語(yǔ)言的天亮其實(shí)就是另一種語(yǔ)言的黑暗，就像庫(kù)的師傅真實(shí)感受到的那樣：“那些看似被不同語(yǔ)言照亮的地方，其實(shí)更黑暗。就像毗沙語(yǔ)說(shuō)不出黑勒語(yǔ)的早晨。昆經(jīng)想照亮世間的黑，可是，經(jīng)文翻譯成黑勒語(yǔ)、毗沙語(yǔ)、皇語(yǔ)和丘語(yǔ)時(shí)，都無(wú)一例外地被扔進(jìn)這些語(yǔ)言的黑暗中。”此外，在《捎話(huà)》中還有著對(duì)語(yǔ)言衰退現(xiàn)象的關(guān)注。年老的庫(kù)日復(fù)一日地探聽(tīng)著自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，后來(lái)得知會(huì)說(shuō)自己家鄉(xiāng)話(huà)的舌頭早已經(jīng)腐爛成土;黑勒卡汗在即將攻破毗沙城時(shí)也決心讓所有說(shuō)毗沙語(yǔ)的舌頭全部腐爛成土。越來(lái)越多的語(yǔ)言正在世界的各個(gè)角落慢慢消失著，看似悄無(wú)聲息，實(shí)則與歷史中人類(lèi)對(duì)異己聲音的征伐有著必然聯(lián)系。在作家看來(lái)，世間眾聲都有其存在的意義、萬(wàn)物也皆是平等的，就像小說(shuō)中對(duì)雞、狗、驢各司其職的描寫(xiě)一樣：“天亮那會(huì)兒是留給雞叫的，狗不打擾雞叫。”“驢在夜里裝糊涂，夜里出事狗負(fù)責(zé)。”可見(jiàn)，這種對(duì)自我以外他者聲音的包容性在動(dòng)物身上都沒(méi)有泯滅，而在人的身上卻處于逐漸喪失的狀態(tài)。

作家在《捎話(huà)》中，一直試圖通過(guò)對(duì)人類(lèi)瘋狂而荒誕的生存狀態(tài)的呈現(xiàn)而向我們傳達(dá)一種聲音：當(dāng)我們習(xí)慣于將一種聲音確認(rèn)為他者的聲音時(shí)，我們的主體性聲音同時(shí)也會(huì)是他者耳中的他者聲音。這也是《捎話(huà)》中關(guān)于聲音的辯證法。劉亮程曾被冠以“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”的稱(chēng)謂，縱觀其之前的散文和小說(shuō)，的確都可以感受到其間玄而又玄的哲學(xué)思辨意味。如果說(shuō)在《虛土》和《鑿空》中，這種思辨意味如同一條或隱或現(xiàn)的紅線穿插起作家對(duì)世界的獨(dú)特感知，那么到了《捎話(huà)》，這條紅線開(kāi)始集結(jié)成了一張網(wǎng)，鋪天蓋地襲來(lái)，網(wǎng)羅并架構(gòu)起小說(shuō)中世界的存在方式。《捎話(huà)》中的萬(wàn)物都處于一種依存轉(zhuǎn)化以及輪回的過(guò)程之中。庫(kù)在謝生前牽著謝，而死后成為鬼魂的謝要回去牽著庫(kù)，庫(kù)與謝在一根韁繩的兩端輪回著;妥和覺(jué)不停地爭(zhēng)吵，想要離開(kāi)對(duì)方;但實(shí)際上頭和身已然是不可分割;轉(zhuǎn)世后的庫(kù)又再次成為了一個(gè)生在驢年的、要將驢叫捎給人的捎話(huà)人;黑勒人追進(jìn)麥田砍毗沙人人頭的情景就像是幾年前毗沙攻城時(shí)收割人頭的情景再現(xiàn)......此外，小說(shuō)也塑造了很多一體兩面的形象，如有著毗沙頭與黑勒身的鬼魂妥覺(jué)、各自負(fù)責(zé)日戰(zhàn)和夜戰(zhàn)的喬克努克將軍、用驢眼和馬眼分別看世界的騾子、羊皮人身的人羊等等，可以說(shuō)作家就這樣以辯證的方式建構(gòu)起了《捎話(huà)》中的世界，并將自己關(guān)于世界的宏大眼光自然而然地融入到其中。這與其天然的哲學(xué)智慧有著密切聯(lián)系，正如評(píng)論家何英對(duì)其的評(píng)價(jià)：“作為作家的劉亮程，無(wú)異于像專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家那樣進(jìn)行理論建構(gòu)。他的哲學(xué)思辨毋寧是天生的，也是中國(guó)廣大農(nóng)村給予他的天然營(yíng)養(yǎng)。”所以，我們可以看到，在《捎話(huà)》中，哲學(xué)思辨與人物形象、故事情節(jié)結(jié)合的渾然天成，深受中國(guó)古老文化浸潤(rùn)的劉亮程不僅將生活中的哲學(xué)智慧洗練成文學(xué)文字，從而形成其作品中的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格，還將這種哲學(xué)智慧實(shí)態(tài)化成一個(gè)個(gè)鮮明的文學(xué)形象和一處處動(dòng)人的故事情節(jié)，于是每一細(xì)微之處都可以折射出作家的思辨性世界觀，整體觀之，一個(gè)關(guān)于萬(wàn)物存在哲學(xué)的宏大宇宙觀就這樣非常清晰地呈現(xiàn)在小說(shuō)《捎話(huà)》之中。

二、一種對(duì)原始更為徹底的回歸

對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想生存狀態(tài)的探尋是文學(xué)亙古不變的精神主題，劉亮程的文學(xué)作品也不例外。如果說(shuō)齊物平等、萬(wàn)物相依、輪回轉(zhuǎn)化是作家看待宇宙萬(wàn)物的基本方式，那么回歸原始、追尋本真則是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行特別關(guān)照后所做出的獨(dú)特思考。從散文《一個(gè)人的村莊》中那個(gè)質(zhì)樸純凈、自在自由的邊地鄉(xiāng)村世界的塑造，到《虛土》中永遠(yuǎn)停留在童年的虛無(wú)與縹緲之感，再到《鑿空》中對(duì)古老文明行將消散的沉痛憂(yōu)慮，我們可以看到在劉亮程的文字中始終充斥著一種回歸原始的沖動(dòng)，而到了小說(shuō)《捎話(huà)》，這種對(duì)原始本真的崇尚有增無(wú)減，甚至表現(xiàn)的更為決絕與徹底，即一種對(duì)動(dòng)物性的原始回歸。

劉亮程的散文中，萬(wàn)物跟隨著四季輪回，人與村莊一起慢慢變老，這種在生活方式與態(tài)度上自由自在的追求更像是一種陶淵明式的田園回歸;《虛土》中塑造了一個(gè)試圖永遠(yuǎn)沉浸在童年中的五歲孩子，作家將自己對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想狀態(tài)的期許寄托在童年夢(mèng)里，小說(shuō)處處彌漫著對(duì)人類(lèi)生命最初階段的深刻懷念與回歸渴望;《鑿空》對(duì)現(xiàn)代文明的反思是深刻的，作家的思想由夢(mèng)幻投向到現(xiàn)實(shí)生活，在探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的和諧共存中流露著對(duì)古老文明的眷戀回歸之情。這種貫穿在作家創(chuàng)作中對(duì)原始回歸的沖動(dòng)可能并不是有意為之，但的確已經(jīng)成為其作品的一種重要精神旨?xì)w。作家在談及小說(shuō)《虛土》中的童心時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“心靈就像俄羅斯套娃，一層套一層，最里面也是最中心的位置，是一個(gè)孩子。”這種俄羅斯套娃理論也可以看做是劉亮程看待生命的基本方式，當(dāng)加諸在生命的外在事物越來(lái)越多時(shí)，我們一層一層地去揭開(kāi)外殼可以看到原始的本真。縱觀劉亮程的文學(xué)作品，作家正是以這種努力尋求生命真諦的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)在創(chuàng)作，他一直在努力為我們揭開(kāi)一層層的套娃，帶著我們一點(diǎn)點(diǎn)地回歸原始去看生命本初的模樣。

小說(shuō)《捎話(huà)》在對(duì)生命本初的思考上無(wú)疑是更為深刻的，主要表現(xiàn)在一種對(duì)動(dòng)物性的原始回歸。首先，試圖滌除人與動(dòng)物的本質(zhì)差別。作家在表現(xiàn)人與驢的關(guān)系方面寫(xiě)道：“謝從小就聽(tīng)母親說(shuō)，人和驢本來(lái)就是一個(gè)東西，人是驢的上半身，驢是人的下半身。”這種上半身下半身論表面是說(shuō)人騎在驢上依靠驢走長(zhǎng)途，實(shí)際上也隱含著“人在進(jìn)化中獲得了上半身的文明，但依舊保留著與動(dòng)物無(wú)區(qū)別的下半身情欲”的深義，在后面的敘述中作家還描寫(xiě)道：“在這個(gè)世界上，只有我們驢和人，一年四季都發(fā)情，人情欲比驢旺，他們不光對(duì)自己，還對(duì)我們發(fā)情。”這就將人的情欲進(jìn)一步動(dòng)物化了。當(dāng)人與動(dòng)物的本質(zhì)差別被滌除之后，人被還原為動(dòng)物。母驢謝死后的鬼魂附在了庫(kù)的身上，從此以后庫(kù)活得越來(lái)越像一頭驢，像驢一樣弓著身、能聽(tīng)懂毛驢在叫什么、誦經(jīng)誦到高亢時(shí)會(huì)發(fā)出驢叫，而這副驢樣子不僅更契合庫(kù)靈魂深處的意志，在作家看來(lái)可能也更契合整個(gè)人類(lèi)內(nèi)心的本真：當(dāng)人類(lèi)在消滅異己性語(yǔ)言的征途中越來(lái)越趨于瘋狂時(shí)，會(huì)說(shuō)多種語(yǔ)言的庫(kù)就如同被割了無(wú)數(shù)次的舌頭，唯一能說(shuō)出口的就只剩下那一串串昂嘰昂嘰的驢叫;庫(kù)的師傅在死前說(shuō)完所有的語(yǔ)言后噴發(fā)出一句驢鳴，庫(kù)也“昂嘰昂嘰”叫得淚流滿(mǎn)面;“全世界的驢叫聲都一樣，無(wú)須翻譯。”而人卻不同，人會(huì)因?yàn)檎f(shuō)不同的話(huà)而長(zhǎng)成不一樣的人，有不同的想法。所以，庫(kù)像驢叫一樣激昂的誦經(jīng)聲會(huì)讓門(mén)徒們癡迷并跟隨他一起喊叫。《捎話(huà)》不僅經(jīng)常表現(xiàn)出這種對(duì)人類(lèi)回歸動(dòng)物性的肯定，而且還創(chuàng)造了很多具有人獸一體特征的形象，以此來(lái)消解人性，達(dá)到對(duì)動(dòng)物性的原始回歸。生在驢年長(zhǎng)著驢眼和驢心的“驢司”、好驢的男人們、身體里住著一頭小母驢的庫(kù)、將雞鳴狗吠學(xué)的入木三分的向?qū)Я_......在那個(gè)古遠(yuǎn)的架空時(shí)代，這些形象身上既有人的一面也有獸的一面，他們既像人也像動(dòng)物，代表著人類(lèi)身上還未曾完全進(jìn)化的原始性。通過(guò)這些形象，人類(lèi)生命原初的模樣在文本中愈加清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

鐘文華在《寫(xiě)作要回到最富深刻的內(nèi)部——?jiǎng)⒘脸虅?chuàng)作的啟示》中認(rèn)為：“寫(xiě)作有時(shí)需要朝回走，即回到自己的生活和生命深處，回到所呈現(xiàn)的事物本身。”這種對(duì)劉亮程的文學(xué)特征的評(píng)價(jià)是客觀的。劉亮程一直是那個(gè)在滾滾前流的時(shí)代浪潮中毅然決然地朝回走的作家，他的全部文學(xué)精力不是開(kāi)疆?dāng)U土，而是永遠(yuǎn)地向縱深處挖掘，在靈魂之聲的召喚下不斷回歸。這種朝回走的寫(xiě)作絕不是一種頑固的保守姿態(tài)，反而是作家更深層次的文學(xué)抱負(fù)，即意圖撥開(kāi)濃霧還原生命的本來(lái)面目。王曉嵐在對(duì)劉亮程的散文分析中曾說(shuō)：“一個(gè)作家一生創(chuàng)作的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)在與外界不斷碰撞中不斷返回自己內(nèi)心的過(guò)程。這一‘返回的過(guò)程是艱難而又漫長(zhǎng)的，其指向正是作家生命記憶的源頭部分，因?yàn)槟抢锉Ａ糁粋€(gè)生命與個(gè)體世界最初交流時(shí)產(chǎn)生的無(wú)比豐富和隱秘的信息，那里最切近生存的本質(zhì)意義。”縱觀劉亮程的文學(xué)創(chuàng)作，可以說(shuō)他從一開(kāi)始就踏上了這種“返回”的路途，并且越走越遠(yuǎn)也越走越徹底。作家一直在為我們揭開(kāi)一層一層的俄羅斯套娃去展現(xiàn)生命的本初狀態(tài)，于是，在《捎話(huà)》中當(dāng)作家再一次對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行了本質(zhì)的思考之后，俄羅斯套娃的最中心不再是其散文里質(zhì)樸自由的生命存在、不再是《虛土》中的童年?duì)顟B(tài)、也不再是《鑿空》中的傳統(tǒng)文化與古老文明，而是一種原始的動(dòng)物性，作家將其看作是人類(lèi)的本真狀態(tài)并展現(xiàn)出一種回歸姿態(tài)，其背后所隱含的人性反思深刻又徹底。

三、走出村莊后的審視與反思

作為一位新疆籍的西部作家，新疆的村莊既是劉亮程作品中書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容，也是其看待世界的立足點(diǎn)和進(jìn)入世界的出發(fā)點(diǎn)。正如劉亮程所說(shuō)：“每個(gè)作家都在尋找一種方式進(jìn)入世界。我們對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和理解首先要從這個(gè)世界的某件東西開(kāi)始的。村莊是我進(jìn)入世界的第一站。”從最初的成名作《一個(gè)人的村莊》開(kāi)始，那個(gè)新疆沙灣縣的黃沙梁村就成為了作家文學(xué)創(chuàng)作中的靈魂棲居之地，在那本書(shū)中作家也曾說(shuō)過(guò)：“我的全部學(xué)識(shí)是對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)。”然而，縱觀其二十年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，作家的全部學(xué)識(shí)的確開(kāi)始于對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)，但絕不僅限于這個(gè)村莊，那種宏大的宇宙觀一直都在漸漸指引其走出村莊，開(kāi)拓并建構(gòu)更廣闊的鄉(xiāng)土世界。

《捎話(huà)》的創(chuàng)作即可以看作是劉亮程走出村莊的一個(gè)重要性標(biāo)志。故事發(fā)生在毗沙和黑勒兩國(guó)之間，這是一個(gè)由虛構(gòu)和想象構(gòu)成更為廣闊的時(shí)空。在這個(gè)地理空間中，村莊不再是一個(gè)孤獨(dú)的存在，而是以一個(gè)連著一個(gè)的形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)大世界，我們不再能叫出“黃沙梁”、“虛土莊”、“阿不旦村”這樣具體的名字，也只有偶爾透過(guò)一些自然生物狀態(tài)，我們才能感覺(jué)到這個(gè)故事的地理空間有些新疆的影子，所以說(shuō)《捎話(huà)》不再是關(guān)于一個(gè)村莊的故事，也不再僅僅是新疆的一個(gè)縮影，它更像是一個(gè)能夠透視到人類(lèi)生存與歷史的故事。比如說(shuō)，故事的主線情節(jié)是毗沙與黑勒兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，瘋狂到互相收割對(duì)方國(guó)家的人頭，連雞、狗、驢這些動(dòng)物以及鬼魂都要參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)，最后，甚至因戰(zhàn)爭(zhēng)之久而搞不清最初開(kāi)戰(zhàn)的原因，這簡(jiǎn)直是一部遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的另類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史。透過(guò)這種充滿(mǎn)荒誕性的戰(zhàn)爭(zhēng)，不由讓人反思人類(lèi)曾經(jīng)在歷史中形成相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家以及信仰的真正意義，人類(lèi)是否在文明進(jìn)化的過(guò)程中也在一步步的走向異化。再比如說(shuō)小說(shuō)中所描寫(xiě)的人羊，已經(jīng)進(jìn)化的人為了傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)將他人再一次變回動(dòng)物;而另一方為了報(bào)復(fù)將羊皮活活從人羊身上剝下讓其再變回人。可以說(shuō)，人羊的存在不僅指涉著人形體的異化，更指涉著人心靈的異化。伴隨著文明進(jìn)化過(guò)程中的還有人與人靈魂隔膜的加深，像小說(shuō)中無(wú)數(shù)次想走到毗沙的盲昆門(mén)所說(shuō)：“很早以前，一個(gè)瞎子是可以從黑勒走到毗沙的，現(xiàn)在不行了，大地上有了靈魂朝兩個(gè)方向的人，瞎子再也問(wèn)不到毗沙的方向。”此外，捎話(huà)人這個(gè)特殊職業(yè)是在戰(zhàn)爭(zhēng)和語(yǔ)言的隔膜下產(chǎn)生的特殊職業(yè)人，然而，這樣的職業(yè)在天庭卻無(wú)用武之地，因?yàn)樵谀抢锼械撵`魂都是透明的，無(wú)須翻譯，就像昂嘰昂嘰的驢叫，雖然翻譯不出來(lái)，但是卻依然可以跨越語(yǔ)言而具有感召人心靈的力量。小說(shuō)中還有對(duì)人類(lèi)信仰意義的思考，昆門(mén)徒與天門(mén)徒都相信自己所誦的經(jīng)書(shū)來(lái)源于天賜，但實(shí)際上上天從未給過(guò)人什么經(jīng)，都是人編的，那么，信仰的意義何在？也許不論何種信仰都是人活下去的一種支撐，是不分優(yōu)劣的，而被迫的更換信仰則意味著劇烈的心靈慘痛，人因信仰而活著，也因信仰坍塌而死去。總之，《捎話(huà)》所透析的命題是廣闊又深刻的，在這部小說(shuō)中，作家的宏大宇宙觀真正的鋪陳開(kāi)來(lái)，以一種更為客觀和冷峻的視角審視和反思人類(lèi)的生存與歷史等重大命題，是其在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中邁出的重要一步。

從散文到小說(shuō)，劉亮程通過(guò)他實(shí)實(shí)在在的生活為我們呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特的新疆小村莊，當(dāng)我們沉浸于其作品中西部小村莊的素樸澄凈時(shí)，他又把我們拉進(jìn)了一片更廣闊的西部鄉(xiāng)土，而到了《捎話(huà)》，我們依舊站立在那片土地上，但卻仿佛穿越了廣大的地理空間，窺探到整個(gè)宇宙萬(wàn)物以及人類(lèi)社會(huì)的歷史與生存。在小說(shuō)《捎話(huà)》中，劉亮程將其宏大的宇宙觀建構(gòu)在一個(gè)眾聲喧囂的世界，以眾聲的主體性消解人類(lèi)聲音的唯一主體性，從而消解了對(duì)立而強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等和依存轉(zhuǎn)化，同時(shí)，在萬(wàn)物有靈宇宙觀的關(guān)照下，反思人類(lèi)在文明進(jìn)化過(guò)程中的原始背離，從而顯示出一種回歸動(dòng)物性的沖動(dòng)，小說(shuō)中這種審視與反思的寬廣性與深刻性在于作家在依托其背后鄉(xiāng)土的前提下真正做到了走出村莊，從而，獲得了更為冷峻客觀的人類(lèi)性眼光和聲音，這才使得其宏大的宇宙觀開(kāi)始實(shí)態(tài)化并有了鋪陳開(kāi)來(lái)的可能。誠(chéng)如劉亮程自己所說(shuō)：“作家通過(guò)自己接近人類(lèi)。每個(gè)作家都希望自己最終發(fā)出人類(lèi)的聲音，但在這之前，他首先要發(fā)出屬于自己?jiǎn)为?dú)的聲音。”作家確實(shí)一直在自己的文學(xué)道路上保持前行，《捎話(huà)》可以看作是其創(chuàng)作中的一個(gè)重要里程碑，是其開(kāi)始走出村莊、發(fā)出人類(lèi)的聲音的重要性嘗試。我們也期待作家在走出村莊后可以走出鄉(xiāng)土，保持其文學(xué)深刻性的同時(shí)為我們帶來(lái)在題材內(nèi)容上更為廣闊的文學(xué)精品。

責(zé)任編輯 閻強(qiáng)國(guó)