兩宋宮廷風俗畫與民間風俗畫中母親角色比較研究

張夢甜

摘 要：風俗畫是描繪人民社會生活習氣的一種繪畫題材，它不僅僅能夠反映當時人民生活的習慣習俗，更能反映人們生活的狀態。母親形象在風俗畫中也常常出現，不論描繪的是上層社會中的母親，還是描繪下層勞動人民的母親形象，她們都是作為風俗畫中的一種符號語言而出現的，表現的寓意或是求子或是給婦女以教化作用。究其根本她們都是代表著一種理想化的符號。

關鍵詞：風俗畫 社會階層 母親形象 理想化符號

一、兩宋風俗畫

1.風俗畫的定義

風俗的含義在我國留存的典籍中各有不同的解釋。如漢書中描述的“上之所化為風，下之所化為俗”認為 “風”是一種由上而下的教化，而“俗”則是下層人們用以自我教化的東西。《樂論》記載“造始之教謂之風，習而行之為俗”。①從上述經典中看出，風俗指的就是普遍民眾在受到上層文化及祖先的影響后而展現在日常生活中的行為，言行等現象。

而風俗畫最早在繪畫中被提及是于魏晉時期，南宋顧寶光的《貞觀公私畫史》中所錄《越中風俗圖》就是最直接的證明。該圖描繪的是越族的風俗圖。此時的風俗畫是統治階級為便于了解被統治民族的情況所作，是為政治所服務的。“成教化、助人倫”作為最重要的作用，用來鞏固政治以輔佐皇權，為封建王權服務。此后在各個朝中都可見“風俗圖”。直至宋代時期，風俗畫除了教化功能外還用于描繪普通百姓的生活方式，表現平民的生活狀態。此時民間風俗畫也逐漸出現。

2.兩宋風俗畫的興起

每個時代的風俗畫都是各個時代特殊的產物，它代表著各自時代的時代精神與人民的生活狀況，兩宋風俗畫是兩宋時期精神與文化的產物，它承載著兩宋人民的生活狀態與世俗審美觀念的需求。風俗畫在宋代流行起來并在后期達到了頂峰，在這一時期風俗畫的繪畫題材與繪畫手法都進入了一個全新的階段。

政治上，兩宋時期，統治者長期奉行“重文輕武”的策略。統治者對藝術也充滿了迷戀。據《圖畫見聞志》記載宋太宗曾：“詔天下郡縣搜訪前哲墨跡圖畫。”由此可見宋朝廷統治者對于繪畫的喜愛。除宋太宗外宋徽宗也癡迷于藝術。于崇寧三年，宋徽宗在國子監中增設畫學。此后這一機構成為專門培養畫家的場所。這在歷代也是前所未有的。由于統治者對職業畫家宮廷畫家的嚴格培養，畫家們的作品大多嚴謹工細，有著純熟的寫實技巧。宋代政治上的支持為風俗畫在宋代達到黃金時期提供了基礎。

在經濟上，宋代之前的歷代統治者都將城市中的坊和市進行區分，這種分開的城市結構雖然有利于管理但同時也束縛了社會經濟的發展。直到宋代，改變了坊與市的區分制度。商鋪可以開在任何的街道，另外也出現了夜市，此時商品經濟得到了極大的發展。這種情況的出現吸引著人口的聚集，這些人口同時參與手工行業的工作，致使手工業的規模得到擴大。當時便出現了不少有關手工業的風俗畫，王居正的《紡車圖》就展現了手工業的繁榮。商業的發展和手工業的進步逐漸改變了人們所接觸到的世界進而在繪畫中也逐漸體現出來。宋代風俗畫同一面鏡子，縱向的反映了當時的社會生活，折出人民的生活狀態。

市民階層的擴大使藝術更加的平民化。社會局面相對穩定，宋代的城市經濟達到空前繁榮。隨著城市人口的劇增和城市行業的擴大，市民階層也漸漸擴大，畫家為了滿足這個龐大的群體繪畫也漸漸平民化與通俗化。為了適應普通大眾的審美，反映城鄉生活的風俗畫應運而生。

二、風俗畫中不同階層的母親形象

由于社會經濟的發展人民生活日益豐富，風俗畫所展現的生活題材也增多了。風俗畫中常常出現一些母親的角色，這些角色或出現在宮廷生活總或出現在平民生活的場景。這些母親角色的塑造都配合著不同的場景，表現手法或直接或含蓄，但究其根本她們都是代表著一種理想化的符號。

1.風俗畫中底層母親形象

（1）喂養孩子

對底層社會母親的描繪以李嵩的《市擔嬰戲圖》為代表。該畫描繪的是一位老貨郎挑著各式各樣的雜貨來到村頭，一位婦女帶著四位孩童蜂擁而來的場景。這幅畫與仕女畫不同的是它并沒有刻意的美化人物形象而是真實的展現了當時生活狀態。畫中的村婦身材豐腴，袒露雙乳，正在給懷抱中的嬰兒喂乳。自原始社會以來母乳一直是嬰兒富有營養且自然最易獲取的食物，于嬰兒生長與存活至關重要。畫面中母親豐腴的身材與豐滿乳房便有可能是對于生育功能的一種祈求，如紅山文化中女神廟出土的女神像豐乳肥臀這種造像正是一種生殖崇拜的象征。另外從圖中我們可以看到這位母親除了懷中正在喂養的嬰兒以外身邊還環繞著四位孩童，膝下繞兒。這極有可能是一種暗示，對于求子多子的暗示。

（2）教育孩子

宋人佚名《村學圖》為我們展現了一幅生動的母親與孩子的日常生活場景，畫面大致可以分為三個場景，其中主要的場景表現的是一位母親拉著自己的孩子去不遠處的私塾讀書，途中與一位放豬的老農擦肩而過，或許是這只豬吸引了孩子，勾起了孩子好奇愛玩的天性，畫面中的兒童身體大幅度的向老農傾斜，母親則全力拉住孩童。他們的爭執吸引了畫面左上角私塾中的學生往下的觀望，右邊私塾先生正教訓學生畫面。畫中的母親所充當的主要角色主要是教育孩子，勸導孩子，在孩子被外界事物吸引忘記自己的主要任務時畫面中的母親則對孩子起到了一種警戒的作用。畫面向我們展示的不僅僅是孩子的天真活潑，而且提醒著現實生活中母親所擔當的責任。起到一種警示的作用。

據《涑水記聞》記載張奎，張亢的母親宋氏“不愛金帛，市書至數千卷，親教督二子使讀書。”②宋代士大夫眼中的賢婦，除了盡孝與人妻之責外，還應極盡母親職責。這些觀念不斷通過繪畫，小說，說書，詩詞源源不斷地灌輸給大眾。在這種環境下成長的女性從小耳濡目染，于是不自覺地將性別所造就的不公平的社會要求變成自己的內在訴求，并付諸實踐。民間風俗畫中的母親形象往往都直接的去展現她們對于孩子的喂養與照顧，畫面中她們作為一種求子的理想化的概念多與孩子同時出現。畫家對于底層母親形象的寓意往往都是直接的揭露。對于上層社會母親形象的描繪則較為含蓄。

2.宮廷風俗畫中的母親形象

李嵩將民間風俗畫這種展示人們日常生活的全新藝術形式帶到了宮廷畫院，給當時以精細富麗為主要風格的宮廷畫家們的審美帶來一股創新之風，使他們接觸了完全不同的繪畫題材，豐富宮廷風俗畫的發展。受風俗畫的影響宮廷畫家們也逐漸開始從描繪富麗精細的景象轉向身邊日常可見的人和熟悉的事，描繪在宮中所見日常。宮廷生活風俗畫中的母親角色較民間風俗畫中的母親角色略有不同，在衣著方面，貴族母親形象更加華麗，氣質也更加的脫俗。但不論是照顧孩子，陪伴孩子的畫面，貴族風俗畫中的母親形象與底層母親形象一樣，都是充當畫面中的次要角色，都承載了大眾的精神訴求，她們是畫面中的一種求子的語言。只是畫家對貴族母親形象的表達更加的含蓄。

（1）照顧孩子

《妃子浴兒圖》中的女性穿著華麗，主要展現了宮廷貴族生活，畫面主要描述的是“洗兒”的場景。畫面中出現五組婦人與孩童主要表現的是為小兒洗浴的場景。整個畫面溫馨和諧，情態生動。據記載，宋代有“洗兒”民俗為求孩子健康，多子。“洗兒”的實行是將出生三日的嬰兒進行洗浴或滿月時舉行洗浴禮，以示慶賀。據宋孟元老《東京夢華錄》育兒篇記載：“至滿月則生色及繃繡錢，貴富家金銀犀玉為之，并果子，大展洗兒會。”該書記載“盆中棗子直立者，婦人爭取食之，以為生男之征。”③此句說明參與洗兒會的婦人們對于生子的訴求，該畫描繪的正是這一主題。畫面中婦女的活動主要是照顧孩童，或為兒洗浴或與孩童玩耍或安撫孩子。她們的活動全是圍繞著為兒洗浴這一主題展開的。除此之外沒有出現婦人以自身為主體的活動畫面。《妃子育兒圖》中的女性作為上層社會中的母親也沒有逃脫作為情感與精神的視覺載體出現在畫面中。她們作為象征生育功能的形象而出現，主要的工作就是照顧生育孩子。

（2）教育孩子

同樣是描繪上層社會日常生活的母子景象的還有《荷亭嬰戲圖》。作者將畫面分為兩組。兩組人物分別在畫面的左右兩側。畫面左側是一位婦人在哄床榻上的嬰兒入睡，旁邊的仕女在為他們揮扇納涼，畫面右側為一群孩童在嬉戲玩鬧。畫面中左側的母親微微抬起右手向遠處的孩子示意，提醒年齡稍大的孩子不要影響幼兒的午睡。母親的這種提醒不僅帶有愛護照顧幼兒的含義同時也有教育大孩子的寓意。母親在提示大孩子愛護幼子。宋人非常注重母親的教育功能。朱熹在《近思錄》卷十一中指出對教育思想方法的論述，認同程頤的：“人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論，日陳于前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之。”④強調對兒童的教育，防止品行不端。說明母親的責任不僅是要喂養孩子，照顧孩子，還要在孩子年幼時起到教育孩子的作用。這種教育不僅僅有關涵養更加包括日常生活中行為與言行。宋代士大夫階層要求母親不僅要照顧孩子日常生活，更要擔負起教養孩子的責任。司馬光在《溫公家范》卷三《母》條載：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”⑤母親對于孩子不能僅僅只是疼愛，更多的還需要教育，母親最能直接的接觸到孩子，所以母親在教育孩子上有著一定的責任。《荷庭嬰戲圖》向我們展現的正是母親教育孩子在日常生活中的行為。宋人認為母親對孩子的教育是不可忽視極其重要的，這些畫作在提醒著世人注重母親對于孩子的教育。畫面中的母親在畫中充當著“教育孩子”的這一功能。

（3）與兒游戲

描繪宋代上層家庭日常娛樂活動的場景以《蕉蔭擊球圖》為代表。畫面中的庭院內一位女性帶領孩子游戲的場景。圖中展現庭院中的景色，一位母親立于書桌前輕輕依靠在書桌上，身旁站著一位女孩，她們專注地看著前方男孩玩捶丸游戲。畫面將所有的視線都集中到男孩所玩的球上，自然而然的將觀畫者的視線也吸引至球上，使觀眾與畫面中的人物一同緊張，具有感染力。從人物穿著和所處空間分析，畫面中位于桌后且較高的女性應是小兒的母親，畫面前舉手示意的男子則極有可能是教男孩捶丸的師父。畫家所畫人物形象情態逼真。畫中，母親和少女靜靜地站立一旁目光看向男孩。與此同時我們發現男孩在玩游戲的同時女孩則未曾參與進去，而在一旁靜靜地看，并未參加游戲。男孩與女孩的不同便也可從側面反映出來，少女溫柔沉靜男孩則活潑好動。在一旁觀看的母親，也并沒有參與到男孩的游戲中去，只是在一旁靜靜觀看著。這里的她作為孩子成長過程中的陪伴的角色。

《撲棗圖》所描繪的場景是一位母親帶領著六個孩子在庭院取棗的場景，整個畫面充滿動感與生活氣息。畫中的棗樹結滿了果子，畫面共有七名人物，按照空間可分為前后兩組。空間較前的一組為三人，三人都在拾棗，一個人捧著滿兜的棗，一個則頭頂篩子接棗，另一人正趴在地上拾棗。所處空間較后的一組共有四人，其中兩人正合作摘棗，一人正欲離去但目光卻始終在棗樹上。較為特殊的是畫面中左側用手扶樹的女性，該女性衣著與這幾個孩子有所不同，衣服上伴有花紋，發髻也與她們不同，最為明顯的是她雖站在地面上身高卻和對面凳子上摘棗女孩的身高相等，最為特殊的便是她額頭上綁有一根綠帶。根據民間的習俗，生完孩子的產婦要坐月子，怕頭被風吹到故綁著帶子避免風吹。另外根據中國的傳統風俗我們知道棗子在民間有早生貴子之意。因為“棗”音同“早”另外根據《夢林玄解》載：而棗早同音……婚姻早，諧子嗣早，招喜至必重重也。”⑥由此認為該女子為畫面中孩童的母親。畫面中的母親以月子的形象出現寓意著祈求更多的孩子。母親形象在這里只是一個象征的意味來滿足《撲棗圖》的祈求生子的愿望。

結語

宋代畫家們所創作的風俗畫，深刻的展現了宋人豐富的生活和精神訴求。而宋代風俗畫中的母親角色的塑造更是寄托了宋代人的精神訴求，母親角色在風俗畫中更多的是一種抽象的理想化概念。不論是上層社會為兒洗浴的母親還是底層社會為孩子喂乳的母親她們都是精神的載體，畫家對于上層社會作為抽象概念而存在于畫中的母親的描繪較為含蓄與隱晦，對于下層社會母親的表達較為直接。但是她們都折射出了宋人對于生育孩子和教育孩子的期盼。母親形象在宋代風俗畫中作為一種抽象概念而存在她表達了宋人對于生子的訴求對于教育孩子的重視以一種間接含蓄的方式向我們展示了宋人對于已婚婦女的期盼對于母親的要求。同是也展現了宋代女性的生活方式與生活空間。

注釋：

①阮籍 .《樂論》.

②（宋）司馬光.《涑水記聞》卷十.

③華夫. 中國古代名物大典（上）[M].

④風炎，燕良軾. 教育心理學新編[M].2006.

⑤（宋）司馬光.《溫公家范》卷三 .

⑥（晉）葛洪，（明）陳士元增刪，葉明鑒編譯.《夢林玄解》.

參考文獻：

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[2]鄧喬彬.論宋代繪畫發達的原因[J].中國文化研究，2005（2）.

[3]林系. 宋代風俗畫中市民文化的藝術探究[D].中央美術學院，2017.

[4]黃衛霞.淺析宋代風俗畫興盛的原因[J].美術大觀，2009（12）.

[5]向歡. 宋代繪畫女性生活題材內容探析[D].首都師范大學，2013.

注：本文系揚州大學校重點項目，項目名稱：宋代風俗畫中的母親形象研究，項目編號：x20180908。