中國古代建筑偶數開間現象研究

張巧

摘 要：我國唐宋以后的建筑，開間大多為奇數，以至于人們認為我國古代建筑以奇數開間為固定模式，忽略了以前偶數開間的現象。文章探究我國古代出現這種現象的原因，并對奇偶開間的轉變提出一些粗淺的見解。

關鍵詞：偶數開間;古建筑;觀念

1 我國古代出現的偶數開間建筑及朝代

在遠古時期，黃帝最早創建禮儀制度，《管子》記載，“黃帝立明堂之議”?！锻ㄖ尽酚涊d：“黃帝拜祀上帝與明堂，謂之合宮?！盵1]張衡《東京賦》有載：“黃帝合宮，二室相連，一為前堂后室，二為左堂右室?！蔽墨I中記載的虞舜總章宮為二堂二室。考古發現新石器時代龍山文化遺址中平面呈“呂”字形的房屋布局;河南二里頭文化遺址發現9個柱洞的八開間建筑;黃陂盤龍城為5柱洞四開間;漢代郭巨墓祠為雙開間;王莽九廟也為雙開間建筑等[2]。通過以上資料可發現，除遠古時期外，我國偶數開間在新石器時代晚期到漢代都有實物遺存，且多見于明堂、祠堂等禮制較為嚴格的建筑。漢代以后，雙開間建筑逐漸減少，被單開間取代。

2 偶數開間出現的時代背景

偶數開間的建筑多出現于早期，即從人類剛建造房屋到有了完整的房屋建造規章制度。一方面，新石器時代晚期，人類從母系社會轉入父系社會，私有制開始出現，室內出現了可以儲存食物的空間。筆者推測，這是“呂”字形布局出現的原因之一，居住空間出現功能的劃分。另一方面，新時期時代晚期，人類已經有了文明意識，出于個人或者家庭私密性以及居住便捷的考慮，將居住空間進行分工。河南二里頭文化被認為我國夏代晚期文化，其單體建筑內部出現前堂后室的劃分，但因為沒有文字記載，且夏商周斷代工程仍然在研究，暫且不做討論。商代是我國奴隸社會時期，這一時期大型建筑空間基本采用偶數開間，這即是對前堂后室布局的演變。周代是嚴格的禮制社會，相傳文王作《周易》，這一時期已經有了奇數、偶數與八卦中陰陽的對應，既然如此，代表陰的偶數開間已經不再適合作為生人居住的屋室，但是為何除宗廟祠堂外仍有偶數開間作為屋室？考古發掘顯示，這一時期諸侯王墓葬中已經用奇數的“三”“五”“七”“九”等的鼎與簋的陪葬顯示墓主人生前的地位。周代貧富差距較大，如果僅是窮苦百姓使用偶數開間尚且可以理解，但貴族仍在使用是否有其他的原因？還是說此時還是處在向奇數開間的過渡期？春秋、戰國、秦漢時期是奇數開間與偶數開間并存期，這一時期禮教建筑仍然使用偶數開間，但是一般住宅已經使用奇數開間。從出土的漢代畫像石、畫像磚以及壁畫、陪葬品中可以發現有許多偶數開間的建筑圖像，由此可見偶數開間的影響范圍比較廣。東漢時期佛教傳入，此后我國境內興起大量佛教建筑石窟寺等，在現存云岡、敦煌石窟中可以看到偶數開間的身影，如二佛并座等圖案，可見偶數開間的影響范圍之廣、觀念之深。

3 偶數開間向奇數開間轉變的原因

偶數開間一直延續到隋唐時期才被奇數開間取代。偶數開間是傳統左右觀念的物化體現以及衍生，奇數開間是“中”思想的體現。漢寶德先生認為，雙開間代表主客定位，單數開間則與專制帝國發展有關[3]。偶數開間是否完全由左右階導致？雙開間與左右階對應，但是四開間、六開間呢，是否與居住空間多區域劃分有關？明堂、宗廟的六開間、八開間可能已經融入了“陰”的思想，與陽宅相區分。偶數到奇數的轉變與傳統對稱審美觀念有關，也與中央集權的加強有關，也是主從觀念的泛化，是孟子“中道而立，能者從之”這一思想的具體體現。總之，奇數開間與“中”這一思想有很大關聯?！?/p>

參考文獻

[]張遠山.昆侖臺傳播史——解密華夏核心奧秘“昆侖之謎”[J].社會科學論壇，2017（2）.

[2]陳建軍.中國建筑與周易[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[3]漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京：三聯出版社，2006.