契丹族四時(shí)捺缽制度及其影響

王偉

摘 要：遼代政權(quán)是契丹民族建立的，遼建國(guó)后根據(jù)其疆域遼闊和本民族的文化習(xí)俗，首創(chuàng)四時(shí)捺缽制度。

關(guān)鍵詞：四時(shí)捺缽制度;性質(zhì);影響

契丹族是我國(guó)古代生活在北方地區(qū)的一支古老的、強(qiáng)大的、英雄的民族，由我國(guó)古代北方少數(shù)民族鮮卑族發(fā)展而來(lái)。公元916年，耶律阿保機(jī)建立契丹（后改遼）王朝。在遼建國(guó)以后，遼國(guó)國(guó)土面積遼闊，民族文化特色比較強(qiáng)，根據(jù)這些特點(diǎn)，遼國(guó)開創(chuàng)了諸多適合于人民發(fā)展的制度，而這些制度在后續(xù)朝代之中也有較為廣泛的模仿和發(fā)展。這些比較優(yōu)秀的制度中，被后續(xù)朝代繼承較多的有南北面官制、四時(shí)撩缽以及五經(jīng)制等。

契丹族以打獵和放牧為傳統(tǒng)生活方式，在建立遼國(guó)后，為了適應(yīng)民族特點(diǎn)和國(guó)家發(fā)展需求，遼國(guó)依舊采用符合本民族生活方式的發(fā)展制度，哪里有獵物就去哪里打獵，哪里水草豐盛適合放牧就在哪里駐扎。《遼史》記載，秋冬春夏“四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽”。捺缽在金代又作“納拔”，在元代時(shí)有時(shí)也譯為“納拔”。

1 四時(shí)捺缽的背景、條件和性質(zhì)

契丹族的四時(shí)捺缽的產(chǎn)生不是偶然的，是有其歷史背景的。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，10世紀(jì)唐帝國(guó)瓦解，形成了以長(zhǎng)城為界的兩種不同社會(huì)性質(zhì)和兩種不同文化。長(zhǎng)城以南居民多為漢民族，氣候溫和，人煙稠密，長(zhǎng)久以來(lái)，人們養(yǎng)牛種地，過(guò)著男耕女織的生活，形成了以農(nóng)耕為主的農(nóng)耕文化。長(zhǎng)城以北，氣候寒冷，人口稀少，人們一直靠游牧射獵為生。追逐牧群的男男女女，在生產(chǎn)勞動(dòng)中把自己鍛煉得體力強(qiáng)健、能耐風(fēng)寒。他們不僅慣于騎馬，更擅于跑馬射箭。居住在遼河上游牧區(qū)的契丹族，其生活方式是以游牧為主，農(nóng)業(yè)、漁獵為輔，自然形成了其特有的四時(shí)捺缽。

契丹族捺缽制度的產(chǎn)生與自然環(huán)境密不可分。契丹族雖為游牧民族，但居于遼河一帶，水源不竭，森林茂密，漁獵并重。遼河流域和“平地松林”是契丹族捺缽制度產(chǎn)生的自然條件。《遼史》記載：“遼國(guó)其先曰契丹，本鮮卑之地，居遼澤中，……南控黃龍，北帶潢水，冷陘屏右遼河塹左。高原多榆柳，下隰饒蒲葦。……至唐……尋置松漠都督府，建八部為州，各置刺史。”又載：“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒、春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。”以上記載充分說(shuō)明契丹族捺缽制度的產(chǎn)生與自然環(huán)境有密切的關(guān)系。

契丹族捺缽制度的產(chǎn)生與契丹族尚武精神是密不可分的。《遼史》記載：“契丹舊俗，其富以馬，其強(qiáng)以兵。縱馬于野，馳兵于民。”以上記載充分說(shuō)明契丹族習(xí)于漁畋，并富于戰(zhàn)斗的尚武精神。契丹族在尚武精神上最突出的表現(xiàn)就是，不僅契丹男人驍勇善戰(zhàn)，騎術(shù)精湛，契丹族女子也能非常熟練地騎馬射箭，更有“兒童能走馬，婦女亦腰弓”的說(shuō)法。更重要的是，在狩獵活動(dòng)掩蓋下的練兵習(xí)武是捺缽活動(dòng)的重要內(nèi)容。此外，捺缽制度的實(shí)行促進(jìn)了契丹族與其他民族的交流，讓游牧生活和農(nóng)耕生活兩種文化形成了交流和融合，強(qiáng)化了契丹族與其他民族的溝通交流。遼國(guó)皇帝在進(jìn)行捺缽活動(dòng)的過(guò)程中，陣勢(shì)非常大，所有朝內(nèi)官員全部跟隨皇帝出行，且人人騎馬。《遼史》記載：“皇帝四時(shí)巡狩，契丹大小內(nèi)外臣僚并應(yīng)役次人，及漢人宣徽院所管百司皆從。”從這里我們可以看出，契丹人建立遼朝之后并沒(méi)有強(qiáng)行改變其傳統(tǒng)民族生活方式，而是順應(yīng)這種習(xí)慣的發(fā)展，并不斷將其優(yōu)化。

遼國(guó)所施行的捺缽制度的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面是與其周邊各族、中原漢族文化的交流、碰撞、融合有關(guān);另一方面也是因?yàn)槠醯ぷ迨冀K保持著其特有的本色，從而在中國(guó)北方廣袤的大地上形成了獨(dú)具特色的契丹四時(shí)捺缽制度。

2 四時(shí)捺缽的內(nèi)容

四時(shí)捺缽，即春、夏、秋、冬四時(shí)捺缽制度。因契丹皇帝根據(jù)季節(jié)變化選擇不同的地點(diǎn)進(jìn)行納涼、避寒等活動(dòng)而得名。

四時(shí)捺缽的地點(diǎn)和活動(dòng)在《遼史》中有專門記述，即契丹皇帝一年游獵所駐蹕的春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽。這就是我們所說(shuō)的“四時(shí)撩缽”。

春捺缽：“曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋獵。”由此可證，在春季的捺缽活動(dòng)中，契丹人的主要活動(dòng)是破冰捕魚和獵殺天鵝以及大雁。雖然釣魚和頭魚宴以及捕鵝和頭鵝宴是契丹皇帝及貴族上層人物游獵和大宴群臣的習(xí)俗與禮儀，但也說(shuō)明漁獵生產(chǎn)是契丹族的生計(jì)來(lái)源之一。

夏捺缽：“無(wú)常所，多在吐兒山。道宗每歲先幸黑山拜圣宗、興宗陵，賞金蓮，乃幸子河避暑。四月中旬起牙帳，卜吉地為納涼所，五月未旬、六月上旬至。居五旬與北、南臣僚議國(guó)事，暇日游獵。七月中旬乃去。”由此可知，夏季的捺缽活動(dòng)主要是在一些涼山上避暑，并與朝內(nèi)大臣在此地談?wù)撜拢瑫r(shí)圍繞周圍進(jìn)行游獵。

秋捺缽：“曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號(hào)伏虎林。每歲車駕至，皇族而下分布濼水側(cè)。伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。謂之‘舐堿鹿，又名‘呼鹿。”由此看出，秋捺缽的地點(diǎn)是伏虎林，以入山射鹿、獵虎為主要活動(dòng)。

冬捺缽：“曰廣平淀。其地饒沙，冬月稍暖，牙帳多于此坐冬，與北、南大臣會(huì)議國(guó)事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國(guó)禮貢。”從中我們可以知道，冬季捺缽活動(dòng)主要在廣平淀，以避寒、與南北大臣商議國(guó)事、接見南宋及諸國(guó)的禮貢為主要活動(dòng)。因此，冬捺缽的外地宮殿就成為了在這一時(shí)刻接待各國(guó)使節(jié)的會(huì)客場(chǎng)所。

3 四時(shí)捺缽的作用及對(duì)后世的影響

遼朝捺缽制度的產(chǎn)生和發(fā)展有其深遠(yuǎn)的歷史淵源和特殊的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)契丹王朝維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)也起到積極的作用，也是契丹社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民族以及統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)不同地區(qū)制定不同政策和不斷改進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。

契丹族捺缽制度內(nèi)容十分重要，內(nèi)涵異常深邃。四時(shí)捺缽雖然是契丹皇帝的游獵活動(dòng)，但與契丹王朝政治活動(dòng)有著密切關(guān)系。契丹族建遼國(guó)后，雖先后設(shè)有五京，但皇帝處理國(guó)家政治大事多在捺缽。在冬捺缽和夏捺缽期間，契丹王朝舉行兩次大政會(huì)議。在春捺缽和秋捺缽之季，遼國(guó)皇帝將會(huì)外出巡視，并且在出行過(guò)程中不僅隨行有契丹官員，也有一定的漢族官員，在進(jìn)行巡視之后會(huì)進(jìn)行政事的商討，這樣的商討會(huì)議進(jìn)行兩次之后，漢族官員便會(huì)回去，根據(jù)議政內(nèi)容對(duì)漢族事務(wù)進(jìn)行處理解決。這充分說(shuō)明契丹王朝實(shí)行兩元政治制度，即漢族以外包括契丹族在內(nèi)的各族由契丹皇帝自行統(tǒng)治;漢族由契丹皇帝轉(zhuǎn)委漢族大臣統(tǒng)治。實(shí)際上，契丹王朝政治活動(dòng)中心不在五京，而是在“四時(shí)捺缽”。

遼的捺缽制度影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到金、元、清三個(gè)王朝。其主要原因是北方游牧民族高度相似的生活習(xí)俗和信仰，但與遼的捺缽制度相比，金、元、清三朝的捺缽都有些不同。

金代的捺缽制度仍保有漁獵，但是已經(jīng)沒(méi)有遼朝劃分得那么精細(xì)了，他們將遼朝的四時(shí)捺缽變?yōu)榱舜呵镛嗬彙８禈?lè)煥曾說(shuō)過(guò)，遼朝進(jìn)行捺缽活動(dòng)時(shí)間非常長(zhǎng)，而金代則比較短;遼朝的捺缽活動(dòng)非常復(fù)雜，而金代的捺缽活動(dòng)非常簡(jiǎn)單。元代則沒(méi)有遵循捺缽的一些制度，但是依舊保持了狩獵在其社會(huì)生活中的重要位置。春、秋兩季的狩獵活動(dòng)仍稱為“春水”和“秋山”。而到了清代，則倡導(dǎo)行宮文化，在出行過(guò)程中皇帝也會(huì)攜群臣來(lái)到狩獵場(chǎng)進(jìn)行圍獵，這也是受到遼朝撩缽制度的影響。這一過(guò)程中的“木蘭秋獵”活動(dòng)實(shí)際就相當(dāng)于遼朝的秋撩缽。

金代在進(jìn)行狩獵的過(guò)程中就會(huì)暗中進(jìn)行實(shí)兵騎射演練，巡視邊境，炫耀武力。元代的圍獵活動(dòng)也是和戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相關(guān)的，史料有載，圍獵這一活動(dòng)在蒙古社會(huì)中具有非常重大的戰(zhàn)略意義，他們會(huì)將圍獵這一活動(dòng)放在和戰(zhàn)爭(zhēng)同等的地位。到了清代，“木蘭秋獵”多有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，并被看作是“本朝家法”，除了獵鹿之外，他們還會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的圍獵活動(dòng)，借此來(lái)檢驗(yàn)其軍事制度的完備性。

在遼代的捺缽制度的基礎(chǔ)上，金、元、清將捺缽制度進(jìn)行了適合自己國(guó)情的調(diào)整與改善，成為統(tǒng)治階級(jí)施政的輔助措施。所以，遼捺缽制度的創(chuàng)立與發(fā)展在歷史的發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要價(jià)值。

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