谷牧與中國孔子基金會

常檣

2019年是孔子誕辰2570周年，也是原黨和國家領導人、中國孔子基金會原名譽會長谷牧逝世10周年，還是中國孔子基金會創辦35周年。谷牧作為老一輩無產階級革命家，在中國革命和建設過程中作出了杰出貢獻。“文化大革命”后，谷牧欣然擔任中國孔子基金會的名譽會長。在他的悉心關懷和親自指導下，孔子基金會在推動“三孔”文物保護、儒家文化研究與普及、曲阜名城建設、國際儒學交流等事業發展方面做了大量工作。谷牧為孔子基金會乃至“文化大革命”后中國儒學研究與普及作出了重要貢獻。圍繞谷牧與中國孔子基金會，追思谷牧在我國文化戰線上所作出的功績，既是對他本人的一種追憶與感念，也是對后世的一份交代與啟迪。

谷牧早年的文化情結

提起谷牧與中國孔子基金會的緣分，不得不說到他早年的文化情結。

谷牧雖出身貧寒，卻曾在早年打下特別堅實的國學功底。這與他特殊的家境有關。谷牧是山東榮成人。據《谷牧回憶錄》記載，谷牧的父親和他都是家中單傳，父親在他9歲時去世。祖父是個農民，識字不多，家中常受大戶欺辱，祖父對他講，日子再難也要供他讀書，以便在將來撐起這個家。非常幸運的是，他的外祖父王東堂是個參加過鄉試未中舉，但國學功底還算深厚的秀才。谷牧在7歲至15歲期間，一直在外祖父的私塾學習，在人生中最為關鍵的學習階段，接受了嚴格的國學教育。

每天在正式讀書之前，他都有兩項“規定動作”要完成，首先向孔子牌位作揖，再向他的外祖父兼師父行禮。多年來對這一固定動作日復一日的重復，逐漸在谷牧幼小心靈中刻下尊師重道的思想觀念。他跟隨外祖父學習了《三字經》《百家姓》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《古文觀止》《古文辭類纂》等中國傳統典籍。

王東堂的教書辦法非常傳統，先教識字，后要求死記硬背。如此過了三年，他才開始為谷牧開講經典。講解完全依照繼孔子之后儒家另一位集大成者——朱熹的詮釋體系，講完后便要求寫文章。此外，王東堂還教他書法、白話文和算術。

在王東堂的弟子中，谷牧的成績是最好的。王東堂因此常帶他外出游學，與當地知識分子談經論道，作文吟詩。

谷牧在家族中是“家”字輩，家人便援引《孔子家語》這部書名，為他取名“劉家語”。研習儒學的人都知道，《孔子家語》是了解孔子思想的一部非常重要的書籍。為方便人們區別《論語》和《孔子家語》，孔子研究院院長楊朝明曾打過比方：如果《論語》是孔子的語錄，那么《孔子家語》就是孔子的文集。今天，《孔子家語》已成為研究孔子繞不過的一部重要書籍。從名字這個人一生中最重要的代號，我們也可窺見谷牧與孔子思想、儒家文化的深厚淵源。

在外祖父王東堂的教導下，谷牧逐漸在生命中種下了儒家文化的種子，后來，這粒種子生根發芽，開花結果，終于長成一棵參天大樹。谷牧把追隨外祖父學習的時期稱作“七年磨劍”，認為這練就了他扎實的“童子功”，也為他日后閱讀進步書籍、探索救國道路打下了基礎。

由于工作關系，前幾年筆者曾兩次瞻仰位于今山東榮成寧津街道東墩村的谷牧舊居。在舊居內，還掛有孔子像和孟子像。其中有一次，谷牧長子劉念遠陪同前去，他也特別介紹了谷牧少時與孔子的特殊緣分。2016年10月，谷牧舊居被授予“中國孔子基金會·優秀傳統文化傳承示范基地”稱號。

20世紀30年代，谷牧到達北平。在北平，為了尋找黨組織、維持生計，他閱讀了大量的中外名著，并不斷發表文章來賺取稿酬、以文會友。他還去北京大學旁聽過文學史等課程。找到黨組織并恢復組織關系后，根據安排，谷牧加入了北平文學青年的秘密進步組織——北平左聯，他以文藝青年的名義，在進步文藝團體和文藝青年中開展工作，宣傳進步思想和黨的主張。正是在這個階段，他開始逐漸固定使用“谷牧”這個筆名。也是在這個階段，他的文化功底變得更加深厚，視野也變得更加開闊。

鄧穎超推薦谷牧擔任中國孔子基金會名譽會長

在中國漫長的帝制時代，孔子走向神壇圣壇經歷了一個長期的過程，由孔子開創的儒家思想成為當之無愧的主流意識形態。進入20世紀后，孔子地位一落千丈，經歷各種政治風浪和社會文化風波的侵擾，孔子被打上反動、落后、倒退的標簽。在這樣的歷史大背景下，“文化大革命”后，百廢待舉之際，中國人在思想文化領域內所面臨的第一個重大問題，就是如何正確評價孔子，如何還原孔子的真實形象。孔子基金會的誕生，燃起了重新認識孔子、走近孔子的火種。

據曲阜市政協原副主席傅鴻泉回憶，1983年，中國教育學會教育史研究會和曲阜師范學院（現曲阜師范大學）在曲阜聯合舉辦孔子學術討論會，其間有學者建議成立一個“孔子研究會”或者“中國孔子學會”。當時，曲阜地方領導干部和學者也在思考，該以什么方式募集保護文物的資金，并擴大孔子、曲阜的影響力。此時，曲阜縣財政局局長胡振洪與其同學孔慶亮（曲阜師范學院政治系教師）向縣委辦公室寫了一封關于成立“孔子基金會”的建議函。根據這個建議，時任曲阜縣委書記劉福田主持召開縣委常委會，決定成立“孔子基金會”。

據原曲阜縣委辦公室主任張國民回憶，在醞釀孔子基金會會長人選時，眾人傾向《大眾日報》首任總編輯、時任南京大學名譽校長、著名孔學專家匡亞明。經過曲阜縣有關領導和學者的邀請，匡亞明答應擔任孔子基金會會長。

1984年6月，時任中共中央政治局委員、全國政協主席鄧穎超視察曲阜期間在孔廟題寫“古為今用”四個字。起初，曲阜縣醞釀由鄧穎超擔任孔子基金會名譽會長，但她以兼職過多、本人非學者婉拒，推薦了時任中央書記處書記、國務委員谷牧。

鄧穎超認為谷牧是個合適的人選，理由有三點：其一，谷牧在20世紀30年代是個左翼文化工作者;其二，他是山東人;其三，他對孔子的事情比較明白。后來，谷牧在回憶此事時，又加上了第四個理由：“我想，鄧大姐推薦我還有一些沒說出，或在當時那種思想解放尚不夠深入的形勢下不便說出的理由：就是我在周總理領導下的長期工作中從來沒有偏激的行為，可能孔子的中庸之道在我身上有些體現。”

1984年9月22日，正值孔子誕辰2535周年紀念日，在曲阜孔廟大成殿前舉辦的隆重紀念活動上，宣告了孔子基金會的成立。當日，山東省委將孔子基金會成立一事上報中共中央。

9月24日，中共中央辦公廳以電報形式批復山東省委，正式表態給予認可，內容為：“九月二十二日電悉。中央同意以民間名義成立孔子基金會和谷牧同志任名譽會長、匡亞明同志任會長。副會長和理事人選請省委決定。”這份文件在孔子基金會歷史上至關重要，它不僅意味著中共最高領導層對成立孔子基金會一事表示認可，而且還對基金會主要人事安排作出指示——除同意谷牧和匡亞明的任職外，也給予了山東省委在孔子基金會中的人事任免權。這其實就把具體領導孔子基金會的重任交付給了山東省委。

向鄧穎超祝壽， 左起： 田紀云、谷牧、姚依林、余秋里、…李鵬、萬里、鄧穎超、胡啟立、郝建秀、胡耀邦、喬石、習仲勛、…鄧力群

在制作孔子基金會公章和牌匾時，根據會長匡亞明的意見，在會名前加上了“中國”二字，變成“中國孔子基金會”。事實證明，此后這一名稱是得到廣泛認可的，因為研究孔子、傳承和傳播孔子思想，必然要走出曲阜和山東。

成立中國孔子基金會，在海內外引起巨大反響。這是對“文化大革命”中“批孔”的根本否定，展現了谷牧等黨和國家領導人在面對民族文化上敢于正本清源、實事求是的膽識和魄力，此后，中國的孔子研究工作掀開嶄新的一頁。

谷牧的“孔子觀”

從學術的角度看，對于孔子這位歷史名人的評價自然是見仁見智。但若從整個民族文化保護與傳承的角度看，還需要給予孔子一個客觀、公正、科學、理性的評價，而古今中外的歷史發展早已證明，這種評價必定是積極的、肯定的，至少應當說，積極的、肯定的應當是一種主流聲音、基本立場。此時，谷牧在統一思想方面起到重要作用。

谷牧曾在不同場合下表達過自己的“孔子觀”。而這些場合，多是在中國孔子基金會的有關學術平臺上，或為學術論壇，或為學術刊物。1986年3月，由孔子基金會主辦的學術刊物《孔子研究》問世。在發刊詞中，谷牧比較系統地闡述了他對孔子及其思想的理解、對孔子及中國傳統思想的認識、對孔子研究的立場和方法、對《孔子研究》的殷切期待等。

在通篇文章中，谷牧沒有講一句官話套話，講的都是真話實話。他首先把孔子定位為“中國歷史上偉大的思想家、政治家和教育家”和“世界文化史上的巨人之一”。這個評價是公允客觀的，完全經得起歷史的檢驗。他特別提到了孔子的學而不厭、誨人不倦、學思結合，這三點無疑最能代表孔子思想價值和歷史功業。

谷牧指出，“《孔子研究》以歷史上的‘尊孔和‘反孔為鑒，既不盲目地推崇孔子和中國傳統文化，也不對之采取歷史虛無主義態度，而是主張把孔子和中國傳統文化作為科學的對象加以深入系統的研究”。這樣一來，他就為這份刊物乃至整個學術界確立了一種研究孔子的基調，那就是理性包容，并在此基礎上秉持一種溫情與敬意，因為孔子和中國傳統文化是“科學的對象”。

根據谷牧的發刊詞，筆者從文中提煉出幾個他特別加上了引號的詞，這基本上可構成谷牧對于孔子研究的主要立場和態度——“沙里淘金”“古為今用”“推陳出新”“百家爭鳴”“求其友聲”。“沙里淘金”強調批判地繼承文化遺產，“古為今用”強調文化遺產的時代價值，“推陳出新”強調實現文化遺產的創造轉化，“百家爭鳴”強調追求學術氛圍的自由開放，“求其友聲”強調對以文會友的期待之情。

如今，在歷任編輯團隊的不懈努力下，在廣大學者的鼎力支持下，《孔子研究》已成為研究孔子和儒學的重要學術平臺。而谷牧對《孔子研究》所提出的以上五點原則，對于辦好刊物仍然發揮著決定性作用。

在《谷牧回憶錄》中，谷牧專門開辟一章，用來介紹“關于孔子基金會的工作”，這是他晚年最為看重的一項文化工作。在這部分內容中，他也系統闡述了自己對孔子的基本認識。這應當是谷牧在關于孔子、儒家文化認識問題上最權威、最精練的表述。書中，他強調了三點：第一點是強調孔子一些最基本的貢獻，他認為孔子“一生辦了三樁足堪稱道的事”，即創立儒家學派、整理編錄古代典籍、創辦私學;第二點是要科學而廣泛深入地研究孔子，這部分的大意與《孔子研究》發刊詞表達的意思相近;第三點是強調研究孔子要古為今用，他認為孔子學說中可為今用的有三個方面：直取而用之的、剖取而用之的、借取而用之的，根據谷牧在文中援引的《論語》原文可知，三個方面大體上分別對應孔子的教育主張、政治主張和道德主張。

值得一提的是，谷牧多次提及在孔子研究上要“古為今用”，這與鄧穎超在曲阜的題詞“古為今用”是一致的。

在國務院長期抓經濟工作的谷牧，還特別提到孔子思想在經濟方面的可用之處。他列舉了在“孔子與經濟”關系方面的兩種截然不同的看法：一是認為孔子思想嚴重脫離生產實踐，造成中國兩千多年經濟發展不快;二是認為二戰后經濟發展快的國家和地區，多是受儒學影響較深的地方。谷牧列舉以上兩種觀點后指出，“孔子和歷代大儒學說中的許多論述，對當代經濟和社會發展是有積極意義的。……儒家一些道理，可加以改造發展，運用于社會主義市場經濟之中，并廣而推之，為建立和諧社會和國際新秩序發揮作用”。

他還站在促進國家統一和增進國際交流的高度評價孔子研究工作的重要性：“抓緊抓好研究孔子的工作，對于促進祖國統一大業，加強中華民族的認同感，做好海外華僑和華裔的工作，增進與各國人民的友誼合作，有著重要的作用。”

以上即谷牧的“孔子觀”。應當說，這樣的立場、觀點、方法，直到今天都沒有過時，仍然是我們從事孔子、儒學和中國傳統文化研究闡發和傳承發展的主要遵循和根本依據。

中國孔子基金會的“總設計師”

自中國孔子基金會成立，在一些重大問題的態度上，名譽會長谷牧與會長匡亞明都是高度一致的，他們都對基金會發展付出巨大心血。兩位領導在參加基金會有關工作會議時，有時一同出席，有時因故只有一人出席，但始終互相支持、配合默契，共同為剛剛成立的孔子基金會聚攏起大量的人氣。

1984年9月26日，孔子基金會第一次會長會議在曲阜孔府忠恕堂召開，匡亞明主持會議，他在講話中提出，成立基金會的主要目的有三個：一是保護好“三孔”，二是進一步加強對孔子思想的研究，三是把曲阜建設好。為了辦好這些事情，需要很大資金，所以成立的是基金會，要吸納各方資助。他還提出，為加強對孔子思想的研究，在曲阜建立一個設有圖書館、博物館、孔子研究院、賓館、古樂舞廳等的綜合性的孔子研究中心。

1985年6月26日，孔子基金會會長會議在曲阜孔府飯店第三會議室召開。這一次，匡亞明因身體原因未參會，谷牧作為名譽會長第一次參與了基金會的工作會議。會上，谷牧比較系統地闡述了他對孔子基金會發展建設的構想。谷牧講話高屋建瓴、井井有條、要言不煩、開放包容，極具指導意義。

關于基金會職能定位問題，他指出：“孔子基金會應當是全國性的機構，應當是全國研究孔子的代表性機構，研究中心設在曲阜。”

關于基金會主要業務問題，他指出：“基金會要以研究學術的面貌開會”;“將學術研究的旗幟舉得高高的，要講文化交流、講學術研究、講友誼，外國人就有興趣了”;“要同國際上有關的研究孔子的機構建立廣泛的聯系”;“要搞好‘三孔的保護，要做好孔子研究的后勤工作”。

關于基金會研究視野問題，他指出：“開這種會，世界上來研究孔子的，我們都歡迎。臺灣來也可以，蔣經國來也可以。孔子不光是我們的，也是臺灣的。這樣對開展臺灣的工作有好處，可促進祖國統一。美國學術界的中國人很多，地位都很高，多數是愿意來的”;“第一步可考慮與日本、新加坡、美國等國家及香港地區聯系”。

關于基金會人員構成問題，他指出：“名單要研究，多吸收一些學術上有研究的專家、學者。把榮毅仁、劉靖基請進來，他們肯定高興。包括楚圖南，在這里教過書，在國際交往上很有影響。周谷城是在學術上很受大家尊敬的老人，都可以考慮，可以把名單擴大一些。”

關于基金會黨的領導問題，他指出：“如講加強黨對基金會的領導，就是山東省委領導。”

兩天后，谷牧在濟南就孔子基金會有關問題與時任山東省委書記梁步庭等進行了交談。除提到了上述幾個方面外，他還強調了幾個問題：一是“將來我們可以搞一個孔子研究的資料中心”，二是“將來搞個曲阜市”，三是他再次強調了基金會的基金募集問題，指出：“搞基金并不難，重要的不是資金，而是要擴大影響力。”

孔子基金會成立前十年，舉辦學術會議是其最主要的一項具體業務工作。其間，共舉辦四次大型國際性研討會。

1987年8月31日至9月4日，由中國孔子基金會、新加坡東亞哲學研究所聯合主辦的儒學國際學術討論會在曲阜召開。谷牧、匡亞明等12個國家和地區的130多位政要、學者參會。在致辭中，谷牧指出，“批判地繼承中國傳統文化的精華和批判地吸收外來文化的精華，特別顯得重要”。這是在中國大陸首次舉辦關于孔子研究的高規格國際學術會議。

1988年10月，孔子基金會與聯邦德國阿登納基金會在波恩舉辦第二次儒學國際學術討論會。這是孔子基金會首次走出國門、在國外隆重舉辦關于孔子研究的高規格國際學術會議。

1989年，恰逢孔子誕辰2540周年。當年10月7日至10日，孔子基金會與聯合國教科文組織共同在北京和曲阜主辦了第三次國際性的學術討論會——孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會。8日下午，在谷牧的協調下，新任中共中央總書記江澤民在北京飯店會見了部分參會專家，并發表重要講話。

此后，孔子基金會聯合有關組織和機構又陸續舉辦過系列國際性學術論壇。這些學術活動，大大提高了孔子基金會的活動組織力、學術號召力、國際影響力。

這里有必要提及孔子基金會的主要業務。建會之初，從學術角度重新認識孔子、還原孔子本來面目應當是最重要的一項工作，所以谷牧多次強調要把基金會工作重點放在學術研究和學術交流上。這在很大程度上推動了“學術儒學”或“精英儒學”的繁榮發展。但從本質屬性上講，儒學絕非只是供經師文士坐而論道的義理之學，而是注重化民成俗、知行合一、起而行之的生活之學、智慧之學，面向民間、面向大眾普及推廣以孔子為代表的儒學，同樣是儒家學者義不容辭的職責和使命，也是儒學的終極價值所在。谷牧審時度勢，通過孔子基金會的平臺，在兩個不同場合之下，在中國大陸儒學界乃至整個文化界，率先公開提出孔子之學的普及問題。

1992年4月16日，孔子基金會會長擴大會議在曲阜闕里賓舍召開，谷牧在會上講話，強調孔子基金會的工作必須要適應國家正在加快改革開放和發展經濟的新形勢，并提出三點具體意見：

一是強調學術研究和工作質量問題：“今后孔子基金會的工作應在提高研究水平和工作質量方面多下苦功夫，這是關系到孔子基金會在國內外的聲譽、形象和發展的重大問題。”

二是強調要把學術研究與現實問題結合起來：“對孔子、儒家思想和中國傳統文化的學術研究，十分重要，一定要繼續做好。但是，我們孔子基金會不能只是停留在純學術研究上，還應該把這種研究與民風民俗現實問題有機結合起來，以通俗易懂的各種有效形式，對廣大群眾尤其是廣大青少年進行優秀傳統文化的普及教育，為建設社會主義精神文明服務。在這方面，孔子基金會是有許多工作可做的。”

三是強調秉持開放理性的文化觀：“發揚中國優秀傳統文化，批判地吸收外國先進文化，這是我們黨和國家確定的一個宗旨。在實際工作中，如何把這兩者有機結合起來，充分地加以運用，以便為完善我國的社會主義新文化作出貢獻，這是我們孔子基金會必須加強研究的一個重要課題。”

現在看來，以上三點意見都是具有綱領性、指導性的。特別是在第二條意見中，谷牧首次明確提出學術研究和普及教育并重的工作思路，這就為孔子基金會的業務拓展提出了新的思路，也為廣大儒家學者提出一個新課題。

1994年10月，由孔子基金會主辦的孔子誕辰2545周年紀念與國際學術研討會在北京召開，這是孔子基金會主辦的第四次國際會議。黨和國家領導人李瑞環、李嵐清、谷牧等出席開幕式并講話，會議期間，時任國家主席江澤民接見了部分參會專家并合影留念。谷牧在致辭中再次強調了普及問題。他說：“對孔子、儒家思想的研究，還應當是提高和普及相結合，必須要走出純學術研究的書齋，把學術研究與建設精神文明，養成高尚的、優良的民風民俗，解決社會前進中的現實問題有機結合起來，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華，傳播給廣大群眾，尤其是廣大青少年，并且要引發他們的興趣，以利于廣大人民文化素質和社會道德水平的提高。”

1994 年10 月，全國政協主席李瑞環（前排左二）、國務院副總理李嵐清（前排左三）、谷牧（前排左一）等參加孔子誕辰2545周年紀念與國際學術研討會

從此，組織學術研究與開展普及傳播成為孔子基金會兩大重要業務，一些學者也逐漸把學術志趣和行動方向轉向“民風民俗現實問題”，更加注重孔子之學的經世致用性。由此，“學術儒學”“精英儒學”開始轉向或融合“大眾儒學”“民間儒學”，儒學開始走向生活、走向社會、走向民間，并逐漸實現創造轉化和創新發展。

雖然谷牧從一開始參加基金會工作會議時就在強調，自己是名譽會長，只是掛名，不管具體事，但他在基金會創辦初期，特別是在前十年，為基金會把方向、定戰略、明思路、拓人脈、聚人氣，對提高基金會的知名度和影響力都發揮了至關重要的作用。

依托中國孔子基金會，推動有關工作開展

依托中國孔子基金會，谷牧還與基金會其他領導一起，積極推動其他儒學事業的發展。本文只舉若干具有代表性的事例。

一是曲阜撤縣建市。

1985年5月，孔子基金會會長匡亞明根據部分專家學者的建議，分別致信山東省領導和谷牧，建議曲阜撤縣建市。同年6月，谷牧在曲阜與孔子基金會領導吳富恒、程漢邦，在濟南與山東省領導梁步庭等交談時，都提到了曲阜建市問題，并建議山東省委提出意見。按照當時國家規定，曲阜縣離改市標準還有一定差距，但谷牧強調“可以打破框框”，“我在北京也給你們呼吁一下”，這給山東省就曲阜建市問題增添了底氣和信心。1986年6月2日，國務院正式批復，同意曲阜撤縣改市;同年8月1日，曲阜市正式掛牌對外辦公。

二是曲阜名城保護和建設。

當初成立孔子基金會的目的之一，就是保護和建設作為孔子故里的曲阜。時任中共中央總書記胡耀邦就曲阜建設也作出過重要指示。1986年10月，身兼國家文物旅游工作領導小組組長的谷牧在曲阜闕里賓舍主持召開了曲阜歷史文化名城保護和建設座談會，山東省委省政府、孔子基金會、國家城鄉建設環境保護部、國家文物局、國家旅游局等有關單位領導參會。谷牧在此次會議上提出三個奮斗目標：一是要把曲阜建成世界研究孔子的中心，二是要把曲阜辦成中國一流的文化旅游勝地，三是曲阜的精神文明建設要走到全國前列。此后，他還連續兩年在國務院主持專題會議，就落實此次會議精神進行調度指導。據統計，“文化大革命”后，谷牧共13次到曲阜實地調研，幾乎每次都要就曲阜名城保護和建設作出指示。

三是支持成立國際儒學聯合會。

1994 年，谷牧在國際儒學聯合會成立大會上當選為會長

20世紀90年代初，為推動孔子文化走向世界，增強中外文化交流，在美國夏威夷大學教授成中英、香港大學教授趙令揚、臺灣政治大學教授董金裕等學者的倡議下，在谷牧的大力支持下，孔子基金會決定聯合海內外其他八家儒學組織或文化組織，醞釀成立國際儒學研究聯合組織（即后來的國際儒學聯合會），孔子基金會負責起草有關倡議書和章程草案。1994年10月，經過多年籌備的國際儒學聯合會正式成立，谷牧兼任會長。

四是支持建立孔子研究院。

20世紀80年代，時任中共中央總書記胡耀邦曾多次談到曲阜應建成“高水平的博物院”。1986年10月，在谷牧主持的曲阜歷史文化名城保護和建設座談會上，首次正式提出在曲阜建立“孔子故里博物院”，當時的設想是：“博物院為文物保護和研究性事業機構，主要任務是保護、收集、管理、研究一切與孔子有關的文物、資料、檔案，對國內外陳列開放，為國內外專家研究孔子提供文獻資料。”1987年3月，谷牧在中南海主持關于曲阜名城保護和建設會議時，提出：“孔子研究院（即孔子故里博物院）功能、規模由孔子基金會提出設想。”1994年12月，曲阜市成立孔子研究院籌備處，著手以“孔子研究院”之名籌建“孔子故里博物院”;1995年5月，谷牧在曲阜主持召開孔子基金會理事會議，會議通過了《關于請中央支持在曲阜建立孔子研究院的建議書》。2001年9月，由時任中共中央總書記江澤民題字的孔子研究院舉行揭牌儀式，孔子研究院正式成立。在孔子研究院籌建的八年間，谷牧就爭取立項、申請編制、申請經費、邀請江澤民題字等問題多次作出批示或提出書面意見，請有關領導給予支持，為研究院的建設嘔心瀝血。

銘記貢獻

如谷牧所說，他自幼熟讀圣賢書，后來接受新式教育后曾對孔孟之道持批判態度，進入老年后卻又擔任中國孔子基金會名譽會長，“就我個人的一生來說，好像是走了一個怪圈，但對于我們民族來說，卻得到了一個螺旋式的升華”。他自70歲開始擔任孔子基金會名譽會長，直到95歲逝世，共擔任此職25年;“文化大革命”后，他又先后13次到曲阜視察，當地領導說他是黨和國家領導人中“來曲阜次數最多的領導人”“對曲阜作出指示最多的領導人”“為曲阜辦實事最多的領導人”。他曾回憶道：“我擔任的社團名譽職務有20多個，比較起來，孔子基金會的事情，我管得多些。”難怪中央民族大學教授、孔子基金會原副會長牟鐘鑒在諸多場合下都會提道，谷牧對孔子基金會、對孔子研究貢獻巨大，我們不能忘記他！

從事文化事業，職責、業績往往都很難量化，全憑良心、熱心、匠心、恒心。晚年的谷牧，在黨中央、國務院、全國政協都曾負責多項重要工作，日理萬機，日夜操勞。但他仍在百忙中，積極投身孔子、儒學乃至中華優秀傳統文化的研究、普及、保護等工作，可謂鞠躬盡瘁，在中國大陸傳揚儒學的歷史進程中發揮了重要作用。縱觀谷牧波瀾壯闊、光輝燦爛的一生，傳揚儒學只是其中的一個篇章，但恰是這一部分，為延續民族文化血脈、建構民族心靈家園作出了重要的歷史貢獻。

綜觀我國社會組織，可能很少有像孔子基金會一樣，曾得到過如此廣泛之關注、支持和參與，其關注者、支持者和參與者，不分國界、不分行業、不分年齡、不分級別。這一切離不開谷牧的辛勞。在擔任孔子基金會名譽會長的25年中，谷牧在其位謀其政，其所展現出的以人為本的信念、向上向善的良知、敢為人先的膽識、持之以恒的意志、熱心文教的情懷、古為今用的智慧、時不我待的精神、群策群力的作風、開放包容的胸襟，以及善謀善成的功業，永遠值得后人感動、銘記、學習。（編輯 王兵）

作者：中國孔子基金會秘書處工作人員