張家川回族自治縣博物館館藏漢代蛙獸銅鎮(zhèn)賞析

王斌

摘 要：漢代銅鎮(zhèn)制作精美，工藝精湛，造型生動多樣。在我國漢代墓葬和遺址中，出土了數(shù)量眾多的鎮(zhèn)。根據(jù)已出土及傳世的漢鎮(zhèn)分析，其主要有人物形鎮(zhèn)、動物形鎮(zhèn)和博山形鎮(zhèn);其材質(zhì)大多為青銅質(zhì)，以及少量金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)、鉛質(zhì)、玉石質(zhì)等;其加工手法豐富多樣，運用鎏金、錯金銀、鑲貝、嵌寶玉石、飾彩繪等工藝。文章對張家川縣博物館館藏蛙獸銅鎮(zhèn)的特征、制作工藝、流行年代等方面進(jìn)行梳理，分析了其所包含的文化內(nèi)涵，認(rèn)為它反映漢代人向往風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，祈求自身的繁衍和宗族興旺的美好愿望。同時，文章也對鎮(zhèn)的出現(xiàn)原因、使用情況以及演變發(fā)展等做了初步討論。

關(guān)鍵詞：漢代;蛙獸銅鎮(zhèn)

1 鎮(zhèn)的由來和使用情況

鎮(zhèn)在我國古代是人們放置在坐席、博枰、書案等四隅以起壓、鎮(zhèn)作用的生活實用器。鎮(zhèn)，《廣雅·釋詁》解釋為：“鎮(zhèn)，重也。”東漢許慎《說文解字》記載：“鎮(zhèn)，博壓也。”《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》有云：“我心匪席，不可卷也。”從此可見古代草席易卷的特性。古人席地而坐，使用竹條、蘆葦、蒲草和藤子編織的坐席不僅容易卷邊，起身時坐席還會移動。為防起身落座時席角卷折，故在坐席四角放置席鎮(zhèn)以起鎮(zhèn)壓、穩(wěn)固作用。鎮(zhèn)為壓物之生活實用器，歷史源遠(yuǎn)流長。以其用途分類，壓席四角防止席角卷曲的稱“席鎮(zhèn)”，壓博棋四角的稱“博鎮(zhèn)”，車上用鎮(zhèn)稱“車鎮(zhèn)”，作為殉葬置于死者袖口上的稱“壓袖”。根據(jù)考古出土文物分析，在全國各地出土的各類漢鎮(zhèn)中，數(shù)量最多、使用最為廣泛的屬席鎮(zhèn)。席鎮(zhèn)多置于席子四角，完整的席鎮(zhèn)為一套四個，出土也多為四個一組，且多數(shù)具有極為相似的造型和裝飾。

鎮(zhèn)的最基本的功能是漢代人們用于鎮(zhèn)壓席角、博枰的生活實用器，其衍生功能則包括裝飾等功能。西漢文學(xué)家鄒陽在《酒賦》中曾寫道：“安廣坐，列雕屏，綃綺為席，犀璩為鎮(zhèn)。”《西京雜記》記載，“綠熊席，席毛長二尺馀”“有四玉鎮(zhèn)，皆達(dá)照，無瑕缺”，把鎮(zhèn)描述為席的附屬物，用來鎮(zhèn)壓席角，使坐席得到固定。

2 鎮(zhèn)的造型和材質(zhì)

鎮(zhèn)的造型主要有人形鎮(zhèn)、動物形鎮(zhèn)和博山形鎮(zhèn)。其中，動物形鎮(zhèn)的種類和加工手法最為豐富，運用了鎏金、錯金銀、鑲貝、嵌寶玉石、飾彩繪等工藝。常見的動物形鎮(zhèn)有虎、豹、獅、熊、駱駝、牛、羊、鹿、蛙、龜、鴛鴦、孔雀、鳳鳥、雁、神獸、辟邪、兩獸相博等動物造型，且大多為青銅材質(zhì)。為了呈現(xiàn)鎮(zhèn)體的半球形輪廓，這些動物形鎮(zhèn)常被制作成蜷縮狀或盤臥狀，造型生動，構(gòu)圖緊湊，堪稱一件件精巧的工藝品。

鎮(zhèn)多采用密度較大、較重的材料制成，從我國漢代墓葬和遺址實際出土情況來看，漢鎮(zhèn)大多采用銅為原料，其中青銅鎮(zhèn)的數(shù)量約占漢鎮(zhèn)總量的3/4[1]，也有少量鎮(zhèn)由金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)、鉛質(zhì)、玉石質(zhì)等材料制成。目前，考古發(fā)現(xiàn)出土有江蘇盱眙南窯莊漢代窖藏的金質(zhì)漢鎮(zhèn)一件[2]，以及湖北省博物館館藏的金鎮(zhèn)一件，器身飾變形龍紋、云紋、變形龍鳳紋、重環(huán)紋等。

3 鎮(zhèn)的演變發(fā)展

隨著家具樣式的發(fā)展變革，原來僅放在床、榻后面的插屏，逐步演變成遮擋床背與另一側(cè)的兩面屏風(fēng)，東漢晚期又出現(xiàn)了三面屏蔽的屏風(fēng)，進(jìn)而三面屏又與枰、榻結(jié)合為一體。漢末伍子胥畫像鏡上已能見到這種式樣的坐具，南北朝時更加普遍（圖1、圖2）[4]。在三面屏的坐具上，坐席已與坐具融合為一體，鎮(zhèn)便失去了其實際功用，所以到南北朝時，此物遂逐漸退出歷史舞臺。

宋代以后，隨著家具樣式的進(jìn)一步發(fā)展革新，開始流行使用高坐的桌椅板凳和床榻，席鎮(zhèn)便慢慢失去其實際功用。但另一方面，隨著文人墨客開始在紙絹上書寫作畫，壓書、壓紙的書鎮(zhèn)、紙鎮(zhèn)便開始興盛起來。紙鎮(zhèn)的質(zhì)地多樣化，常見的紙鎮(zhèn)有銅、石、木等材質(zhì)。與席鎮(zhèn)相比，紙鎮(zhèn)的重量減輕，形態(tài)也發(fā)生變化，通常為長條形的一對。紙鎮(zhèn)既可在文房使用，又可觀賞雅玩，遂逐漸成為文房用具和文人雅士的案頭觀賞把玩物件。

4 張家川回族自治縣博物館館藏漢代蛙獸銅鎮(zhèn)

張家川回族自治縣博物館館藏漢代蛙獸銅鎮(zhèn)（圖3～圖5），1971年12月出土于張家川縣龍山鎮(zhèn)連柯村漢墓，一套四件。該蛙獸銅鎮(zhèn)為青銅鑄造，表面少量銹斑，館藏號ZHB16-19，長9厘米，寬7厘米，高5厘米，每鎮(zhèn)重約800克，鑄有怪獸和青蛙兩種動物形象。鎮(zhèn)底座鑄一怪獸，四肢彎曲蹲臥，獸首朝前，怒目圓瞪，巨口大張，一對尖角上豎。獸背之上匍匐一青蛙，昂首，雙目圓睜，嘴正合于怪獸的雙角之上，后背微隆，身體光素，兩前足自然支撐，兩后足屈蹲，作預(yù)跳之勢，造型生動逼真，大有一呼即出之狀。青蛙用鉚釘與獸形底座連合，在漢代銅鎮(zhèn)制作工藝中獨樹一幟。同時采用蛙和獸兩種動物形象制作的銅鎮(zhèn)在漢代銅鎮(zhèn)中較為少見，此套漢代蛙獸銅鎮(zhèn)遂顯得尤為珍貴，于1998年被定為國家一級文物。

至于漢代人為何選用蛙的形象來制作銅鎮(zhèn)，這還得從蛙的寓意說起。蛙是人類最古老的動物崇拜之一。廣西花山巖畫“蛙形人”圖案，內(nèi)蒙古的陰山巖畫，北美、澳大利亞以及阿爾及利亞等地也有大量的“蛙形人”巖畫，表明世界上古老人類崇拜蛙具有廣泛性。在遠(yuǎn)古時期，人類生存條件差，生育能力及成活率低，因此先民祈盼能像蛙一樣產(chǎn)子繁多、健康，蛙被人類視為一種圖騰崇拜，表現(xiàn)了先民希望繁衍后代的愿望。到了農(nóng)耕時期，人們向往風(fēng)調(diào)雨順，崇拜蛙與祈雨有關(guān)，民間有俗語，“天雷動，蛙聲鳴”，意寓靈動的蛙能帶來風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。古代文獻(xiàn)中也有不少此類的記載，如《春秋繁露》載“春旱求雨，取五蝦蟆”。

在中國的考古中曾發(fā)現(xiàn)很多青蛙文物，如黃河流域仰韶文化和馬家窯文化中有不少蛙形彩陶紋飾，北京平谷劉家河遺址出土的商代蛙龜銅泡，廣西恭城發(fā)現(xiàn)有青銅時代的蛙蛇紋青銅尊，越人銅鼓中的青蛙就更多了。有些可能是動物崇拜，有些可能與圖騰信仰有關(guān)，但是無論出于什么原因，都與求雨和祈盼農(nóng)業(yè)豐收相聯(lián)系。

另據(jù)考古出土文物分析，漢代蛙形銅鎮(zhèn)分為蛙下有底座和蛙下無底座兩種形態(tài)[5]。安徽蚌埠漢墓出土一組兩件、形制相同的蛙形銅鎮(zhèn)（圖6），蛙下有圓盤底座，圓座上有一通體鎏金匍匐狀銅蛙，長7厘米，底徑8厘米。其造型與張家川回族自治縣博物館館藏漢代蛙獸銅鎮(zhèn)頗為相似。漢代“大一統(tǒng)”集權(quán)統(tǒng)治直接影響著各區(qū)域漢鎮(zhèn)在工藝、造型等方面趨于一致，但也因地域和民族差異，各地各有特色，某些文化因素亦相互影響、滲透、融合。

古老的青蛙崇拜，無論是人們出于對青蛙生育能力的頌揚，祈求自身的繁衍、宗族興旺，還是祈求風(fēng)調(diào)雨順，促進(jìn)農(nóng)業(yè)豐收，在當(dāng)下工業(yè)文明時期，也都是人們需要的。張家川回族自治縣博物館館藏漢代蛙獸銅鎮(zhèn)工藝精湛、造型生動，它為漢鎮(zhèn)的研究提供了新的實物資料。

參考文獻(xiàn)

[1][3][5]劉曉陽.漢鎮(zhèn)的考古學(xué)研究[D].石家莊：河北大學(xué)，2017.

[2]姚遷.江蘇盱眙南窯莊楚漢文物窖藏[J].文物，1982（11）.

[4]孫機.漢鎮(zhèn)藝術(shù).文物，1983（6）.