歷史、藝術(shù)與詩意的靈魂交匯

周根紅

對(duì)歷史的詩意書寫，對(duì)藝術(shù)作品的詩意發(fā)掘，是散文詩（詩歌）寫作中最難把握、也最難突破的題材。曾幾何時(shí)，這類題材卻大量泛濫于散文詩（詩歌）作品之中。其問題也較為普遍。它們往往容易流于對(duì)歷史事件的“情景再現(xiàn)”，或?qū)υ谋镜摹罢Z言翻譯”，因此，很多類似的作品大多是一次寫作的旅游觀光和文

本導(dǎo)讀。

任俊國的這組散文詩，迎難而上地選擇了這樣一種具有較高難度和寫作風(fēng)險(xiǎn)的題材，著實(shí)表現(xiàn)出詩人的勇氣和信心。讓人感到驚喜的是，他的這組散文詩雖然寫到了歷史，寫到了藝術(shù)，卻又真切地超越了歷史和藝術(shù)。它不是對(duì)藝術(shù)作品的簡(jiǎn)單描摹，也不是對(duì)歷史賬本的現(xiàn)實(shí)檢閱，而是通過對(duì)意象系統(tǒng)的重建和深刻的思想創(chuàng)新著原文本的呈現(xiàn)方式，并加強(qiáng)了歷史的深度，從而把我們帶入到一個(gè)歷史、藝術(shù)、詩歌交織的多元體系里。詩人通過對(duì)《搶掠薩賓婦女》《搶掠波呂克塞娜》《圣十字架傳說》《大衛(wèi)》《帕修斯》等作品的詩意再造，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、搶掠者與被搶掠者、放逐與堅(jiān)守、高貴與謙卑等內(nèi)涵進(jìn)行了多向度的書寫。

這組散文詩也表現(xiàn)出詩人對(duì)不同藝術(shù)形式的文本轉(zhuǎn)譯過程中寫作技巧的純熟、敏感和獨(dú)特的把握。如在寫作《大衛(wèi)》雕塑時(shí)，詩人選取了觀看大衛(wèi)雕塑時(shí)“45度的最佳仰角”：在寫作赫刺克勒斯雕塑時(shí)，聚焦于藝術(shù)家“如何表達(dá)一支離弦的箭”;在寫作六尊圖拉真時(shí)代雕像時(shí)，側(cè)重于人物的安靜和凝思;在寫作帕修斯雕塑時(shí)，著重于銅和錫的比例……這些角度和細(xì)節(jié)的選擇，較好地避開了對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行詩意轉(zhuǎn)換時(shí)“全面解讀”的寫作范式，而是通過選取關(guān)鍵性的一點(diǎn)深入挖掘，既節(jié)約了筆墨，避免落人類似題材寫作的俗套，更為重要的是，詩人所選擇的這些切人點(diǎn)，正是詩人所要表達(dá)的“思想內(nèi)核”，是詩人進(jìn)一步追問和提升的入口。因此，藝術(shù)作品不過是詩人寫作的一個(gè)突破口，歷史背景也只是為

進(jìn)一步提升詩歌思想的底色，詩人所要表達(dá)的其實(shí)是一種精神的追尋和靈魂的堅(jiān)守。詩人試圖在藝術(shù)作品的文本表達(dá)和造型審美中，尋找到遺落在時(shí)代歷史中的精神印記。

詩人北島曾經(jīng)說：“詩人應(yīng)該通過作品建立一個(gè)自己的世界。”蘇格拉底在回答別人的詰問時(shí)說，盡管地球上并不存在一個(gè)理想的“城市”，但包括他自己在內(nèi)的很多人，仍將按照這座城市的準(zhǔn)則行事。說到底，這個(gè)“世界”和“城市”，只是一種存在于詩人內(nèi)心的空間，是一種具有高度精神化的空間。正是基于對(duì)自身精神世界的建構(gòu)和靈魂的安放，詩人從藝術(shù)和歷史中不斷走向“高貴的靈魂”和“高處的精神”：從《搶掠薩賓婦女》雕塑中詩人發(fā)現(xiàn)了“那個(gè)看不見的旋轉(zhuǎn)中心，叫和平”;從《搶掠波呂克塞娜》的雕塑中反思雕刻家對(duì)歷史的搶掠，對(duì)觀看者靈魂的搶掠和對(duì)作者的心理搶掠;從一座卓立的塔和但丁的藝術(shù)中，表達(dá)出“高處”的追求：從“阿諾河水的聲音”里，燭照出圣十字教堂流淌的信仰;從《大衛(wèi)》雕塑中看到“靈魂從天堂回來，人性開始覺醒”;從帕修斯雕塑中的銅和錫的比例，傳遞出思想和技藝的爐火純青……從這組散文詩的字里行間，我們能夠深刻地領(lǐng)悟到作者所追求的靈魂和情懷。

用厚重的歷史背景，提升時(shí)光沉積后的藝術(shù)品質(zhì);用詩歌的語言，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與詩歌的交相輝映。歷史和藝術(shù)所傳遞出的思想，是阿諾河;每一位藝術(shù)家和其作品，其實(shí)就是一座橋。詩人對(duì)歷史和藝術(shù)的寫作，其實(shí)正如他所說的，是一次致敬：“向老橋致敬，陽光一直陪我站了很久。”