網絡亞文化對大學生價值觀的影響研究①

王海燕

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?伴隨著網絡媒體的迅速發展，一種以批判和顛覆姿態出現的網絡亞文化悄然形成。追求成人感和話語權的大學生也迅速成為網絡亞文化的主要受眾群體。這種多元、寬松的網絡亞文化氛圍孕育了當代大學生特殊的網民氣質，造成與社會主流價值觀的背離和疏遠，也催生了諸多問題。理清網絡亞文化對大學生價值觀影響的向度和程度，對大學生主流價值觀的培育具有重要意義。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?網絡亞文化;大學生;價值觀

[中圖分類號] ?G645 ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）13-0056-02

在網絡時代應運而生的文化潮流，憑借著網絡的天然傳播優勢，影響并改變著人們的思想及行為。網絡文化的多元及“非主流”特征使其被冠以“亞文化”的名頭，其在青年中的影響力已遠超出我們的意識預期。

一、網絡亞文化的精神內核

（一）解構權威后的“獨立”

網絡亞文化本身就帶有一種先天的“反叛”特質，其誕生于對主流文化的解構。處于對生活的不滿和無奈的自我嘲弄，網絡亞文化的群體釋放出一種蔑視主流的氣息。雖然無法直接與主流文化抗衡，但其消解“既定價值”和“成功人設”的思維傾向很快就在廣大的網絡世界中擁有了眾多的擁躉，其主要構成囊括了希望爭取個性表達和尋求社會定位的大學生群體。在網絡世界中，他們不再受制于現實框架的過多約束，可以評價甚至質疑權威;不再滿足于現實世界的教育灌輸，可以進行個性選擇和表達思想。這種對現實世界和傳統價值的解構在一定程度上滿足了大學生自我價值實現的心理需求。

（二）消弭差距后的“平等”

文化在本質上是一種意識形態，具化為話語權的表達。主流文化的權威和理想化讓年輕的大學生群體有著較大的疏離感，其附屬的話語控制權往往會催生無力感。大學生處于自我同一性的心理關鍵期，對理想自我的追尋是他們認同自我的主要途徑，但現實與理想的落差總是會給這個過程帶來不同程度的阻礙。話語權在某種程度上也是一種控制權，?？戮驮岢觥霸捳Z即權力”，話語就是權力的重要表現形式。大學生希望能有更多話語權的表達也是一種對平等話語權的爭取，以此釋放強烈的自我意識。在網絡亞文化的世界中，真實主體的隱蔽性消除了現實中的主體差距，給亟待自我認定的大學生營造了一個“平等”的表達空間。

（三）迷失自我后的“歸屬”

現代社會的急速變革給人們的精神成長帶來了群體性的迷茫，精神家園的喪失導致價值虛無主義的蔓延，當下“佛系”青年的生活狀態正是精神困惑的集中表現。經濟與科技的迅速發展并沒有將大學生從精神迷失中解救出來，相反科技進步的負面影響將當代大學生帶入了靈魂更加孤獨的困境，而網絡亞文化的多元與豐富適時地接收了現實世界無處安放的精神。大學生可以在這個虛無的世界中思索并批判現實，懷有同樣迷惑和問題的同伴群體也讓他們找到了現實中缺失的“歸屬感”。網絡亞文化的世界并不全是美好，但更多自由和認同卻也給在現實困境中的大學生一個精神逃離的“家園”。

二、網絡亞文化影響下大學生價值觀危機的心理溯源

網絡亞文化的批判、顛覆特質一方面促進了大學生獨立意識和個性成長，另一方面也滋長了個人主義和功利訴求，這給大學生主流價值觀的培育帶來了前所未有的危機。

（一）虛擬的價值判斷“異化”了大學生的價值認知

網絡亞文化誕生于虛擬的網絡世界，現實世界的性別、年齡、身份等一系列具象的個人特征在這里失去意義，甚至連同現實世界的價值體系也一并被模糊化。主體的隱匿性給人們提供了一個相對安全的表達或是釋放空間，這對追求自我的大學生具有天然的吸引力。但尚未完全成熟和社會化的大學生的思維仍顯片面和膚淺，強烈的好奇心和薄弱的辨別力使其對網絡亞文化中滋生的一些負面信息不能清晰和理性地對待，容易陷入盲從的誤區。當下流行的粉絲、直播和網紅文化正是價值認知偏差和異化的體現。

（二）異常的“人機交往”“物化”了大學生的價值情感

網絡社會的迅速發展，徹底改變了人們的溝通方式和渠道，媒體傳播更加快捷和便利，人人都可以成為信息的接收者和發布者。年輕的大學生群體更加熱衷于新媒體技術的手段和以此為媒介的表達風格。傳統的情感交流讓位于人機的傳播互動。尤其是隨著手機功能的日益多元化，人們本能的交往需求變得淡漠，集體歸屬感被網絡認同所代替。人與人之間交往的豐富和生動變成人機之間交往的刻板和匱乏，情感的缺失使他們常常會出現空虛的價值體驗，變得越來越疏離現實交往，卻愈發依賴虛擬的網絡交流。正是價值情感的日漸物化，才有了諸如“宅文化”的興起和流行。

（三）過度的自我彰顯“弱化”了大學生的價值意志

大學生的心理處于將現實自我與理想自我統一的關鍵期，積極向上的價值觀是其自我意識認同的重要基礎。網絡亞文化對權威文化的削弱和疏離迎合了大學生開放和變革的思想特征。大學生在這一個性時尚的文化潮流中盡情展現自我的價值存在，他們不愿遵循傳統，甚至進行批判和顛覆。網絡社區、貼吧、博客等成為展現自我的理想空間;網絡調侃、網絡惡搞也成為挑戰權威的常態表現。“挑戰是民眾的快感、幸福感，依靠固化的思維很難突破時空，標新立異就成為常規性選擇?！盵1]這種形式的反叛和內容的背離在大學生突出自我的同時也弱化了其價值意志。

三、網絡亞文化背景下大學生主流價值觀的現實建構

從社會學的角度來看，積極向上的價值觀在大學生群體中的認同和內化，對確保中國現代性建構的基本價值理想和精神氣質，將產生積極的引領作用。因此，大學生的價值觀建設，是關乎中國社會走向積極向善、走向秩序和諧、走向健康文明的重要影響因素。

（一）由“服從”到“內化”，實現心理認同

主流價值觀一直以來突出價值的絕對性，對青年活躍的思維和求新的意識形成一定的反張力。傳統價值注重權威，強調服從，這種認同的力量來自外部，很難真正成為行為的動力。價值觀的意義需要大學生從內心深處認可接受，成為重要行為的標尺，才能產生長遠的影響。也就是心理學家阿倫森所說的“內化”，“把某種信念內化的動機是想使自己正確而不犯錯誤的愿望。因而，對于這種的獎賞也是內在的。如果我們覺得施加影響的那個人是可信賴的，而且他有很好的信念判斷能力，那我們就會接受他（她）所提倡的信念，并把這些信念納入自己的準則體系中，一旦它成了我們自己體系的一部分，它就可以和發源者無關而成為自己的準則，并且將變得非常難于改變”。[2]這種內化后的心理認同會形成習慣性的行為動力，自覺主動地抵制不良文化的侵襲。

（二）由“應然”到“實然”，實踐價值觀念

主流價值觀側重于“應然”層面的表述，常使用理想化的表達語境，有時會使人產生難以企及的心理距離。但社會的發展進步，激發人們更為豐富和多元化的價值訴求，對主流價值觀來說，如何縮短這一距離，使其更加接近人們的實際生活場域，是增加認同感的關鍵。也就是說，要讓主流價值觀在實踐中成為大學生堅定信仰的來源。學校應盡可能地提供實踐空間，讓大學生有機會在真實的情境中去體驗和理解。國家應加強對網絡媒體的監督和引導，在全社會營造主流價值觀的踐行氛圍，讓大學生在“看得見，夠得著”的現實生活中，不斷強化其主流價值觀念，用實踐中的自我反省來增強對網絡亞文化負效的抵制和拒絕。

（三）由“傳統”到“現代”，進行內容更新

社會的發展本質決定了價值觀也會經歷不斷的變化，其類型也是多樣的。德國學者施普蘭格爾曾按照社會生活方式將價值觀劃分為經濟、政治、審美、宗教等領域。在全球化的今天，任何一個領域的變化都會產生“蝴蝶效應”。固定化的價值觀念已無法適應今天的思想更迭和變遷，人們更多以批判的態度來解析價值觀念。價值觀念的本質是一種抽象的“話語權”，也是文化的一部分，與當下語境的契合性在很大程度上影響著人們的接受度。這是一個文化過程， 也間接影響著一個國家的經濟。主流價值觀必須不斷更新才能持續為社會發展提供精神動力，必須將傳統內容及時進行“現代化”才能成為社會進步的有力支撐。

（四）由“紙媒”到 “網媒”， 拓寬話語通道

媒體是價值觀念的主要載體和平臺，傳統媒體的話語主導性和低參與度已無法適應當今網絡社會的信息需求。人與媒體間本質是一種交往，而“交往的過程是一種共享，共享精神、知識、智慧、意義，師生在共享中相互促進發展，保持共識，容忍差異?！?[3]從這個角度來說，開放和迅捷的網絡媒體可以成為主流價值觀教育更加有效的影響渠道。網絡媒體的互動和多元滿足了大學生對話語主導權的需求，而網絡媒體表達方式的生活化和通俗性也更加容易被人接受。“我理解”和“我愿意”不僅是理性和感性的差異，也是情感和意志的較量。因為“傳播媒介不僅是某種意愿與目的的工具，而是一種明確的生活方式：它是一種有機體，是我們思想、行動和社會關系中的矛盾的真實縮影”。[4]

多元的網絡亞文化給大學生價值觀帶來的影響也是多重的，機遇和威脅并存。主流價值觀是整個是社會文化的精神內核和價值支撐，在社會發展如此迅速的今天，只有與時俱進地豐富內容和形式，才能保持鮮活的吸引力。

參考文獻：

[1]賈偉.青年文化對當代大學生思想影響研究[D].蘭州：西北民族大學，2014.

[2]劉亞蓉.當代大學生主流價值觀邊緣化危機與化解初探[J].教育理論與實踐，2017（21）.

[3]孟琳琦.青年亞文化對大學生思想政治教育影響的SWOT分析及對策研究[D].杭州：浙江大學，2013.

[4]李偉.新媒體時代大學生亞文化現象的批判性分析：基于社會心態的視角[J].中國青年研究，2017（9）.

編輯 陳鮮艷