淺析佛教解釋世界觀的功能

呷絨則瑪

【摘 要】 科學(xué)是從早期的宗教中培育和孕育出來，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界產(chǎn)生過積極作用，并在現(xiàn)代社會(huì)也從精神上給予人們慰藉。本文從佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其感受，淺析了宗教解釋世界觀的功能。

【關(guān)鍵詞】 宗教 解釋 世界觀 佛教 功能

前 言

縱觀人類社會(huì)演化發(fā)展的歷史，宗教在其中起到了極其重要的作用。即使到了社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，世界依然有眾多信教的人民、民族。雖然不再居于主導(dǎo)地位，但宗教仍然有其功能。宗教的社會(huì)功能便體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即解釋功能和實(shí)踐功能。所謂宗教的解釋功能，是指宗教對(duì)世界具有認(rèn)識(shí)和說明作用，是一種特殊的觀念解釋模式，為人類提供了一整套區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的思想和價(jià)值評(píng)價(jià)。

“宗教在社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系的結(jié)構(gòu)中，屬于居最高層次的世界觀范疇，是人類世界觀的一種特殊形式”[1]，并提出了關(guān)于世界的根本看法，包括對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的感受、對(duì)世界及人與世界的關(guān)系的評(píng)價(jià)。

一、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)

自人類誕生以來，便進(jìn)行著兩種活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界，原始宗教便是在人類擺脫動(dòng)物性和蒙昧而產(chǎn)生智慧之后，開始認(rèn)知周圍環(huán)境，并以自己的方式思考和理解這些現(xiàn)象的過程中產(chǎn)生的。經(jīng)過智慧的增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，關(guān)于世界的一套宗教理論便誕生并日趨完善。

1、關(guān)于世界的起源、形成。藏傳佛教傳承印度佛教，認(rèn)為宇宙的早期形態(tài)是空無的，而后從四面八方及上下兩方刮來大風(fēng)形成一個(gè)巨大的風(fēng)輪，從中產(chǎn)生水滴并積成一片汪洋大海，在風(fēng)和水的摩擦下形成一片廣闊平坦的土地，并在海水的碰撞下，大地隆起，成為一座座高聳的山峰，而最高大、最壯麗、最神圣、最富饒的須彌山便是世界的中心，此山有七山七海環(huán)繞其四周，由四寶所成，東面為銀質(zhì)、南面為琉璃、西面為水晶、北面為黃金。七山與須彌山之間的海為內(nèi)海，七山外隔著的咸海為外海，其外有鐵圍山。四方的外海中有四塊大陸，分別是東勝身洲、南瞻部洲、西牛賀洲和北俱盧洲，即“須彌四洲”，每個(gè)大洲兩側(cè)分別又有兩個(gè)中洲及無數(shù)小洲。日月星辰環(huán)繞須彌山運(yùn)行。

2、關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)、體系。佛教宇宙觀主張宇宙空間是無限的，宇宙是由無數(shù)個(gè)世界所構(gòu)成，一千個(gè)小世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界稱為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界。上述四大洲、八中洲及無數(shù)小洲構(gòu)成的便是一個(gè)小世界，也就是說，如此的一千個(gè)世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一百萬個(gè)世界為中千世界，十億個(gè)世界為大千世界。佛教認(rèn)為三千大千世界為一佛土，是釋迦牟尼教化眾生的世界，也稱“婆娑世界”。佛典以豐富的幻想、藝術(shù)的虛構(gòu)，稱三千大千世界，如微塵，如恒河沙數(shù)，稱為十萬微塵世界，或塵數(shù)世界，或十方恒河沙數(shù)世界。

二、對(duì)世界的感受

宏觀人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，原始宗教的出現(xiàn)是遠(yuǎn)古先民逐步擺脫動(dòng)物性，開始探討自然與人類奧秘為契機(jī)的。

1、感受自然。進(jìn)入舊石器晚期以后，先民的智慧開始蓬勃發(fā)展，仿佛新生一般，對(duì)周圍的一切感到新鮮好奇，也有足夠的智慧把自然界視為一個(gè)客體而加以觀察和感受。

原始人在最初理解大自然時(shí)，最直接和最方便的理解方式就是將事物擬人化，憑著自我感受去推向事物，認(rèn)為它們也同人一樣，有生命、有感覺、有喜怒哀樂，形成物活論的觀念。“萬物有靈論暫時(shí)解釋了自然想象的多樣性、變動(dòng)性和喜怒無常的情態(tài);自然崇拜及其祭祀活動(dòng)又暫時(shí)找到了人們與自然溝通的途徑，在整個(gè)原始時(shí)代都被當(dāng)作普遍真理而受到信奉”[2]。于是，產(chǎn)生了種類紛繁的自然崇拜，依據(jù)崇拜對(duì)象的不同，大體分為日月星辰崇拜。風(fēng)雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動(dòng)植物崇拜等六類。自然崇拜反映了人類早期在與自然界的關(guān)系中處于十分軟弱和被動(dòng)的地位，對(duì)自然事物缺乏知識(shí)，并高度依賴于自然環(huán)境，所以要神化和膜拜自然物、自然力。表現(xiàn)了古人對(duì)自然界純樸的熱愛和尊重，及古人企圖改善自身?xiàng)l件的熱切愿望。

在藏區(qū)，至今都保留著這種觀念和現(xiàn)象，如，在某山的名稱前加祖父的稱謂，在某湖的名稱前加祖母的稱謂等。并且一致認(rèn)為，山有山神、樹有樹神、河有河神等等。在藏人觀念中，若是觸犯了這些神或精靈，便會(huì)招來災(zāi)難和疾病，因此，人們不會(huì)肆意破壞自然環(huán)境，這對(duì)于保護(hù)環(huán)境起到有利作用。藏人沒有像別的民族那樣，類似“戰(zhàn)勝自然”、“人定勝天”等觀念，因?yàn)椴貐^(qū)自然環(huán)境嚴(yán)酷，人在自然面前顯得很脆弱、很渺小，因此，藏人一直都保持著敬畏大自然的心態(tài)。

2、感受生命。關(guān)于人類起源的問題，有許多的故事和傳說，如，漢族的女媧捏土造人的故事、西方的亞當(dāng)和夏娃的故事，藏族的獼猴和羅剎女的故事等等。其實(shí)質(zhì)都是原始宗教中的祖先崇拜和圖騰崇拜現(xiàn)象。

佛教講“人身難得”，在六類生命體，即六道中，人身、人的生命是最殊勝的，有“暇滿人身”之說;并認(rèn)為“人人皆有佛性、人人皆可成佛”、“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”等等講的都是生命的珍貴。另一方面，佛教講無常，認(rèn)為世上所有的事物都沒有常性，都處在剎那剎那的變化之中，生命亦是如此。因此，要以積極的態(tài)度面對(duì)生活，善待和珍惜來之不易的生命。

多識(shí)活佛曾經(jīng)說過，宗教是心靈的科學(xué)，上述故事就很好的論證了這一點(diǎn)。自然科學(xué)是對(duì)外的研究，對(duì)物質(zhì)的研究可謂是精益求精，到了現(xiàn)代幾乎達(dá)到了登峰造極的程度，與此形成鮮明對(duì)比的是關(guān)于人的內(nèi)在精神方面的研究卻是顯得有些蕭瑟。對(duì)人類來說，不僅需要能改造自然、創(chuàng)造財(cái)富、服務(wù)于生存發(fā)展的自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，也需要反觀自身，認(rèn)識(shí)自己，塑造、完善、提高心靈品味，解決精神困惑的心靈科學(xué)，這科學(xué)便是宗教。

結(jié) 語

佛教的世界觀，是佛教對(duì)于此岸世界和彼岸世界的整體結(jié)構(gòu)，以及各個(gè)部分之間的相互關(guān)系學(xué)說，是對(duì)世界的立體層次和平面圖景的宗教描述。這種學(xué)說并不是佛教創(chuàng)造的，而是佛教學(xué)者以因果報(bào)應(yīng)論為主導(dǎo)，吸取利用古印度的天文地理知識(shí)和神話傳說，運(yùn)用虛構(gòu)夸張的手法，加以改造而成，它的宗教信仰色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的哲學(xué)意蘊(yùn)。

【參考資料】

[1] 《佛學(xué)原理概述》，羅桑開珠，民族出版社，2005年

[2] 《藏族文化發(fā)展史》，丹珠昂奔，甘肅教育出版社，

[3] 《佛教理論框架》，多識(shí)活佛，甘肅民族出版社，2007年