習近平生態(tài)文明思想的形成依據研究

溫智芳

【摘 要】 本文主要從理論基礎和現實要求兩個方面對習近平生態(tài)文明思想的形成依據進行了具體的分析和闡述。

【關鍵詞】 習近平生態(tài)文明思想 理論基礎 現實要求

一、習近平生態(tài)文明思想形成的理論依據

（一）繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)思想

馬克思、恩格斯的著作中蘊含著深刻的生態(tài)思想，為習近平生態(tài)文明思想的產生提供了一定的理論源泉，體現于以下四個方面：

1.人類是自然界的組成部分。人類與自然關系的內涵表現在三個方面：一是，人類作為自然界的一部分，具有和其他生命體同樣無法克服的自然屬性;二是，人類實踐活動中的生產資料都直接或間接地來源于自然界;三是，社會生產的諸多構成要素中，自然這一要素發(fā)揮著重要作用。

2.尊重自然規(guī)律是人類實踐的前提。通過對人與自然關系的認識，引申出人類活動的實踐目標和實踐方式要以客觀存在的自然規(guī)律為前提，實踐結果的考核與評價也必須將自然所受的影響作為標準之一。習近平也針對我國的國情對其進行了發(fā)展，提出“尊重自然、順應自然、保護自然”以及發(fā)展與保護相統(tǒng)一等理念。

3.人與自然關系和人與人關系的緊密聯(lián)系。馬克思、恩格斯在對資本主義社會中人與人之間關系的考察中，發(fā)現了人與人的關系與人與自然的關系兩者的相互制約屬性。自然資源的占有、利用和分配是社會制度在起著支配和調節(jié)的作用，在《資本論》中，馬克思闡明了資本主義生產方式不僅使人與人的關系被資本所捆綁，同時建立在以逐利為目的一切社會財富的創(chuàng)造都對自然造成了極大的破壞。習近平生態(tài)文明思想的其中一個方面就體現了對制度的變革和調整之上，通過對社會成員的約束和社會關系的調整，建立了更加符合生態(tài)治理的制度體系。

4.物質循環(huán)利用的觀點。《資本論》中指出，對廢棄物的回收和生產資料的高效利用可以改善環(huán)境狀況，當然這主要取決于科學技術的發(fā)展水平。習近平生態(tài)思想所提倡的綠色、循環(huán)、低碳等發(fā)展理念，以及調整產業(yè)結構等方面，是對馬克思這個觀點的進一步發(fā)展。

（二）發(fā)展中國共產黨的生態(tài)思想

改革開放以來，我國的生態(tài)文明思想在實踐中走向成熟。將環(huán)境保護確立為基本國策，使環(huán)境保護立法工作顯著加快、環(huán)境保護機構逐個成立、國際環(huán)境保護公約的簽訂與日俱增，繼而結合每個階段的生態(tài)治理現狀先后提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展觀，以及構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理念。繼承歷屆共產黨的生態(tài)思想、總結長期生態(tài)治理經驗、創(chuàng)造性地解決新階段面臨的新問題、科學地設計未來生態(tài)治理的藍圖，最終才形成了習近平生態(tài)文明思想。

（三）弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

先哲們所處時代的環(huán)境和資源問題并不突出，但在同自然界經常發(fā)生的水災和洪災等自然災害斗爭過程中，先哲們對人應該怎樣對待自然的問題上引發(fā)的思考也有一定的教育意義。

首先是儒家的“天人合一”，所謂“人道”和“天道”的有機統(tǒng)一，是指在遵循自然規(guī)律的基礎上，發(fā)揮人類改造自然、創(chuàng)造物質生活的能動性和發(fā)揚古代人民不畏艱苦，敢于創(chuàng)新，以及與自然界斗智斗勇的精神品格，流露出人與自然和諧相處的理念。

道家則提出不論是物質層面，還是精神層面，人類身上都體現著大自然的某些特征，即人與其他動植物作為大自然的孕育物所具有的共性，人類的活動行徑與大自然的運行之道在規(guī)律上具有某種共同點，這也是人與自然和諧相處核心理念得以貫徹始終的一個因素。

再者，就是佛教對生態(tài)文明思想的影響。佛教中突出的一個思想是因果報應，體現在人與自然的關系上，可以理解為人類當下對自然環(huán)境和資源問題的所作所為總會在日后的某個時間段內產生一定的效果，這就要求人類克制私欲并且提升自己的道德修養(yǎng)，就像對待自己一樣也要善待生命，熱愛自然，這樣，人類社會才能實現更美好而長遠的發(fā)展。

二、習近平生態(tài)文明思想形成的現實基礎

（一）全球生態(tài)形式嚴峻

環(huán)境治理的緊迫性推動中國為全球環(huán)境保護作出積極貢獻的同時，也推動著習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展。資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境問題逐漸成為制約社會發(fā)展的瓶頸的現實，以及中國在全球生態(tài)治理及其他合作上話語權增加的客觀要求，促使習近平生態(tài)文明思想在發(fā)展中完善。

（二）我國國內建設的要求

1.人民對美好生活環(huán)境的向往。習近平生態(tài)文明思想就是人民對美好生活環(huán)境愿望的集中反映和體現，始終圍繞人民關心的問題進行頂層設計和規(guī)劃。人民對美好生活環(huán)境的希冀賦予了其作為生態(tài)環(huán)境的參與者、推動者、監(jiān)督者的現實擔當以及最終受益于生態(tài)文明成果的歷史角色。習近平生態(tài)文明思想注重激發(fā)人民尊重和熱愛自然的文化基因、解決人民最為關心的環(huán)境問題、滿足人民對優(yōu)質生態(tài)產品和優(yōu)美生活環(huán)境的需求，通過調動全社會的力量推動我國的生態(tài)文明建設。

2.實現中華民族偉大復興中國夢的要求。

1）實現可持續(xù)發(fā)展的要求。一方面，是從時間上要實現可持續(xù)發(fā)展。最鮮明地體現在習近平生態(tài)文明思想中的強化法治建設，加強制度的改革、完善和落實取得生態(tài)治理的可持續(xù)發(fā)展;另一方面，是注重從發(fā)展方式即發(fā)展質量的角度來實現可持續(xù)發(fā)展，正如習近平所提倡的轉變發(fā)展方式，改變粗放式增長方式，由注重要素投入生產轉變?yōu)橐揽靠茖W技術發(fā)展生產力，即減少資源浪費，實現綠色發(fā)展。

2）“五位一體”布局的要求。“五位一體”布局的提出，反映了習近平生態(tài)文明思想對人與人、人與社會以及人與自然關系認識的深化。習近平生態(tài)文明思想強化了頂層設計，將生態(tài)建設貫穿在其他領域，以經濟的綠色發(fā)展、制度的有效制約、文化的大力推動、社會的全面協(xié)同，有效促進了生態(tài)的發(fā)展。

習近平生態(tài)文明思想的形成為加快生態(tài)文明建設的步伐、實現偉大復興的中國夢、推動構建合理的全球治理體系以及實現人類命運共同體都具有重要的理論和實踐意義。堅持習近平生態(tài)文明思想，共筑人類美好生存家園。

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