唐朝服飾中的佛教文化

【摘 要】 佛教歷經漫長的路程和歲月與古代中國進行文化交融，并在唐朝時期的中國蓬勃發展，它以自己的各種藝術形式——壁畫、佛像和建筑等——影響唐朝人民的服飾審美觀念，主要體現在服裝的圖案、款式和顏色，豐富唐朝人民的著裝打扮。

【關鍵詞】 唐朝服飾 佛教元素 文化交流

服飾作為人們日常生活中必不可少的組成部分，同時作為藝術創作的文化載體，自古以來受到各種思想潮流影響。人們將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構筑了相應的服飾文化精神文明內涵。

一、唐朝時期的中國對佛教文化的吸收

唐朝是我國封建社會發展的鼎盛時期，政治穩定，經濟發達，百姓安居樂業。唐朝對外交通發達，陸路交通以長安為中心，擁有暢通繁榮的絲綢之路，令不同地區和民族的人民慕名前來。根據《唐六典》記載，曾經有300多個國家與唐朝時期的中國有來往，不僅直接影響當地人的生活起居，而且有力地促進了東西方思想文化交流。

中國本土的思想文化十分深厚，有提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處的道家思想，也有提倡仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等品德的儒家思想，但是在唐朝，沒有一種思想文化或宗教像佛教那樣為民眾所廣泛接受，唐朝人民的佛學文化不是原汁原味的印度佛學，而是與中國本土文化交融的影響下誕生的“中國化”佛學，唐朝人民的服飾審美深受其影響，表現出服裝圖案、款式、色彩多樣化的特點。

二、唐代服飾中的佛教元素

（一）自創紋式和應用佛教藝術題材。一方面，佛家藝術與中國文化交融，豐富了唐朝服飾圖案的題材，富有想象力的唐朝人民由此啟發，設計了許多精巧的紋式來寄托美好愿景;另一方面，相對以往的朝代，唐代服飾圖案設計更加具體寫實，采用大量大自然的實物進行創作，滿足了文人墨客的審美理想。

唐代服裝紋式復雜，受佛教“圓融”教義的影響，創造了大量精美紋式，其中最具代表性的是寶相花紋。寶相花紋的構成：一般以某種花卉（牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細有別的其它花葉組成。尤其在花芯和花瓣基部，用圓珠作規則排列，如同閃閃發光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。寶相花紋中的“寶相”二字是佛教徒對佛像的尊稱，寶相花則是圣潔、端莊、美觀的理想花形，這是在佛教裝飾藝術的影響下，唐人將植物花卉的題材滲透在了服飾領域。寶相花花繁葉茂，具有豐滿、大器的唐韻，體現了大唐典雅華貴的風范和氣質，承載著人們祈求吉祥如意和美滿幸福的愿景。

除了結合佛教教義自主創新紋式外，唐人還一成不變地采用一些佛教裝飾題材，但是這些題材的應用已經失去了原本的宗教意義，成為一種具有單純的審美理想的優美裝飾題材。比如唐朝服飾圖案上的蓮花。傳說佛祖釋迦摩尼生在七寶七莖蓮花之上，蓮花在佛教及佛教藝術中占有特殊地位，被奉為“佛門圣花”。我國歷代文人墨客對蓮花亦是情有獨鐘。周敦頤的《愛蓮說》稱贊蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。因此，佛教盛行帶來的蓮花自然就成為人們服飾的一種理想裝飾，如果說佛教的蓮花是遠離世俗喧囂的“何處惹塵埃”，那么唐人心目中的蓮花便是身處紅塵滾滾而“不染”的純潔品格。

（二）袒露裝和披帛。傳統封建禮教對女子的衣著打扮和行為舉止要求十分嚴格，要求她們笑不露齒、蒙面示人，然而盛唐時期的女性服飾受佛像和佛教壁畫的影響顛覆了這一傳統，唐代女子的服裝款式有了革新性的變化，出現了崇尚人體曲線美的袒露裝。新的服裝款式的出現體現了唐朝女性對美的熱烈追求，新穎服飾被社會接受也可以看作是思想解放和進步的一個標志。

佛教崇尚人體，對于著裝基本沒有禁忌，佛家弟子著袈裟，多露一肩一背，袒露身體的佛像也比比皆是。唐朝時期佛像具體的特點有：面相飽滿，大耳下垂，神態穩重慈祥;身體比例均勻，結構合理，體態豐腴、豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實性很強;體態天然舒展，具有很強的動態感;衣飾有通肩式，坦右肩式和褒衣博帶式，但是更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄;衣紋流利，衣褶如臺布般懸搭于座前。敦煌莫高窟45窟中，彩塑菩薩和著名的飛天壁畫上的菩薩的穿著也是這種風格。在永泰公主墓的壁畫中就可以觀察到：那時的女子服飾領口低開，袒胸露乳;除了宮廷女子，平民女子的著裝也是袒露化。故宮博物院唐張萱作品《搗練圖》就是一個很有說服力的證據，這幅畫其描繪了一群正在加工絲織品和縫制衣衫的婦女形象。她們身穿對襟衫子，袖子寬松，裙子肥大，工作中其胸微露。這說明，低胸裝不僅在貴族女子中流行，平民階層女子也接受了這種衣著款式。這種服飾款式不是中國傳統服飾特有的，而是受到佛教藝術文化的影響。

孫機先生從山西出土的鎏金銅高足杯上的浮雕人物進行推測，認為披帛最早源自于西亞，后來這種裝飾影響到了佛教，隨著佛教東傳又進入了我國。從孫機先生的觀點來看，披帛產生的根源來自于西亞，直接影響了佛教人物施披的形象，因此，披帛是不同文化交流的產物之一。披帛由銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作而成，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，十分受唐代女性的青睞。披帛可以分為兩種：一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用;另一種長度可達兩米以上，多為未婚女子所用。后面這種類型的披帛與佛教人物的披帛類似，在敦煌壁畫上可以看多許多穿戴這種披帛的人物形象。早在南北朝時期佛教題材的壁畫中就已經出現了身披披帛的女供養人。唐代開元以后，長長短短，寬寬窄窄的披帛開始出現在每一個追逐時髦的女性肩上。披帛材質輕盈、單薄，能夠隨風飄擺，極富美感，與佛教服裝崇尚自然下墜的審美一致，注重穿著者的狀態，尊重穿著者的個性，是人的身體盡可能地舒展開來，表現自由奔放的衣著風格。此外，披帛的出現不是為了實際的用途，僅僅就是為了營造一種生動活潑婀娜多姿的外形效果，反映了唐朝社會物質豐富，奢靡風尚盛行，女性極盡可能滿足自身審美需要，追求物質和精神上的自由。

【參考文獻】

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作者簡介：黃慧芝（1994-），女，漢族，廣東普寧市人，研究生一年級，外國語言學及應用語言學碩士，單位：天津工業大學，研究方向：文學