文化擴散視角下民族節日對民族認同的影響

【摘 要】 民族節日是民俗生活的一部分，但有別于日常生活，它通過形式的樣貌轉換，以某一民族的歷史文化為參照，豐富了人民的日常生活內涵，形成暫時性的背景，進而形成具有地方特色的民族文化。墨西哥亡靈節歷史演變復雜，雖經改良，但仍帶有濃厚的墨西哥土著居民阿茲特克人祭奠亡靈、感恩亡靈、崇拜亡靈的節日狂歡文化，“逝者在棺，生者狂歡”是對其節日文化的形象描述。本文試圖從文化擴散的角度，通過剖析墨西哥亡靈節的歷史變遷、節日外延及節日內涵三個方面，從而分析亡靈節對墨西哥民族的民族認同影響。

【關鍵詞】 文化擴散 民族認同 墨西哥亡靈節

一、墨西哥亡靈節的歷史變遷

若以時間軸來認識墨西哥亡靈節的歷史變遷，其可以分為三個階段。

亡靈節起源于美洲印第安土著文明，是一個至少有3000年歷史的古老節日。每年10月31日開始，人們歡慶亡靈節，11月1日稱為“幼靈節”，祭奠死去的孩子，11月2日是“成靈節”，祭奠死去的成人。印第安土著文明相信，人死后會經歷一段漫長的旅程到達“米特蘭”（mictlan），即人死后居住的世界，在這之中僅有一天能回到人間與活著的親人相聚，這一天就是亡靈節。

大約到公元600年前，美洲古代三大文明之一的阿茲特克文明占據了墨西哥印第安土著民族中的主導地位，由此亡靈節成為了阿茲特克文明中祭祀的節日。此時的亡靈節是基本按照阿茲特克人的祭祀傳統進行，他們認為只有對祖先和神明以鮮血和生命的祭祀才是最真誠和無私的奉獻，唯有這樣才能得到祖先的護佑，所以墨西哥古代亡靈節有用被祭祀者的頭顱搭建而成的骨頭架來祭奠亡靈的獨特祭祀儀式。

16世紀初期，西班牙人來到美洲大陸，征服了阿茲特克人統治的地區。為了便于對本地區的統治管理，西班牙人設定了統一的宗教節日來紀念逝去的祖先亡靈——“亡靈節”，繼而形成了由西牙天主教徒的“諸圣節”、美洲土著阿茲特克人組成的的亡靈節以及土著人的陪葬和祭祀風俗雜糅到一起的混合節日。因此，現代墨西哥亡靈節是西班牙天主教“諸圣節”和墨西哥土著阿茲特克亡靈節相結合的產物，是兩者祭奠逝者的傳統文化的大融合，雖有殖民痕跡，但亡靈節依然保有很重的土著特色——無處不在，無人不愛的骷髏文化，墨西哥人在這個節日用獨特的傳統標志——骷髏來紀念逝者。骷髏作為死亡的象征符號，在西班牙人抵達墨西哥之前1000年就已經在墨西哥藝術當中出現了，而骷髏型祭祀物品是墨西哥亡靈節不可或缺的節日物品，在他們的傳統意識中，死亡并非是生命的終結，而是新生命的開始。

至此，亡靈節終于擺脫了血腥的過去，以歡慶新生命起點和與親人團聚的歡樂基調，成為現代墨西哥文化的代表。

二、墨西哥亡靈節的文化外延

與中國人清明節掃墓時的凄苦不同，墨西哥人的亡靈節是一年一度的狂歡之夜。在節日里，家人們團聚在一起，手持鮮花成群結隊，拿著掃帚，帶著亡靈節食物：骷髏型糖果和面包、蛋糕和水等，一路撒著金黃色的萬壽菊，為亡親引路。甚至還有人會雇請樂隊一路歌聲一路笑、浩浩蕩蕩走向墓地，去拜訪已經一年沒有“見面”的亡親。清掃墓地，換好墓前花瓶的清水，插好祭祀鮮花金盞菊，掃凈墓地周圍后，大家開始跳起狂歡之舞以喚醒長眠地下的亡靈與之共舞，就像一次墓地狂歡的野餐聚會。

墨西哥人獨一無二的死亡崇拜文化是墨西哥古阿茲特克人留給世人寶貴的文化財富。現代亡靈節是墨西哥人標榜其民族身份的特殊標志，突出表現為無處不在，無人不愛的骷髏文化。墨西哥土著阿茲特克人每年和祖先“相聚”，實際上是一種社會功能：它既確定了個體在社會中的作用，同時也使這些致力于保持他們文化多樣性的土著阿茲特克人更為統一、政治和社會地位更加穩固;它既是所有紀念活動和宗教活動的一部分，又是土著居民阿茲特克人整體社會文化的組成部分。亡靈節將兩個截然不同的宗教世界完美融合——土著阿茲特克人的“死者在棺，生者狂歡”的豁達生命理念和源自16世紀歐洲天主教關于天堂與地獄之生命的現代意識形態融合在一起，獨特的宗教信仰成就了獨一無二的墨西哥亡靈節文化。墨西哥亡靈節在某種程度上來說也是墨西哥民族感恩先祖的特殊節日，并由此衍生出了墨西哥土著人阿茲特克民族所特有的死亡崇拜文化。

三、亡靈節對墨西哥民族認同的影響

民族認同最基本的載體是個人。無數個人對本民族的認同才構成了一個群體對于其民族的認同。

個人對于其民族文化認同的歷程受其所處的文化環境的影響，從而形成一致的認同。民族認同分為兩層，第一層是對民族共同體中人們相互關系的認同;第二層是對一個民族的具體表現形式——民族文化的認同。民族節日是人們文化認同的具體體現，起到了聯系一個民族的作用。人們正是基于對本民族的認同，才認同這一節日是自己的節日。在民族節日中，人們的情感得到滿足，而更重要的是，節日也在強化著人們對于民族及其文化的認同。

民族文化意識是民族的靈魂，是一個民族區別于其他民族的內在的精神價值。沒有民族文化意識的民族，如同沒有本質、沒有特性和形象的人，只是一個沒有精神寄托的生物。民族文化意識的增強隨著時間的積淀，會形成一種民族認同感，即社會成員對自己民族歸屬的自覺認知，是個人承認和接受民族文化后所產生的歸屬感。民族認同感發生的前提在于民族之間的交往，通過交往形成他族不同于我族的對比，從而確立自己的群體歸屬。費孝通教授曾把民族認同的發生看作是一種“人己之別”形成的過程，而梁啟超先生則把它看作是與異族相接觸，“對他而自覺為我”的過程。在這個過程中形成的完整的民族意識，從民族形成過程理論的角度來看，普遍確立民族認同感后的民族是“自覺民族”，而還在之前階段的民族稱為“自在民族”。

亡靈節是對死亡的祭奠，但與中國人傳統印象中祭拜祖先的悲傷氛圍不同，對墨西哥人而言，這是一個快樂的日子，在這一天，人們載歌載舞，通宵達旦，與死去的親人一起歡度節日，這種表面以狂歡形式所展現的儀式背后，依然包裹著墨西哥人對親人的銘記與思念、對溫暖的向往與傳遞。這樣一種對家庭、對家人的態度使墨西哥民族意識到自己不僅是家庭的一份子，更是作為墨西哥民族來說一個完整的民族整體中的一員，而非殖民文化背景下的混雜個體。到60年代，墨西哥民族在自身的連續性方面認為，“墨西哥主義”已經不再是一種代號，而是已經在墨西哥人民心中成為一種民族認同感，是民族的共同心理感受，它包含著共同的志愿和共同承擔責任的感情。聯結墨西哥民族的不僅是共同的類似像“亡靈節”這樣的非物質文化遺產，而且還有更深層的精神上的一致性，這種一致性來源于墨西哥民族對同一個自然環境所懷有的激情和熱枕，更重要的是讓墨西哥人領悟到他們真正的一致性和認同感。

四、結語

文化是民族的一種存在方式。文化的本質就是一種社會記憶。文化認同的建構，本質上是對社會記憶的生產與再生產。一個民族的傳統節日文化是整個民族的人民在思想領域內通過共同的努力，對他們生存的過程進行的描繪和贊頌。基于此形成了堅固的民族共同體，并構建起自己的民族認同。民族的發展與民族文化的創新不可分割。但是，每種文化都首先應該是民族的。就像伽達默爾認為那樣“傳統是一種權威形式，需要我們特別加以保護”。

處在全球化的時代，人們往往更加傾向依據自身對于一個民族的文化的認同來區別“我者”和“他者”。節日是民族文化發展史的重要組成部分。墨西哥傳統節日“亡靈節”文化源遠流長，賦予了眾多的歷史意義。墨西哥亡靈節歷史演變復雜，雖經改良，但仍帶有濃厚的墨西哥土著居民阿茲特克人祭奠亡靈、感恩亡靈、崇拜亡靈的節日狂歡文化，“逝者在棺，生者狂歡”是對其節日文化的形象描述。在今天，亡靈節不再僅僅是一個慶祝活動，更是包含了歷史記憶和民族文化。對墨西哥民族而言，亡靈節增強了他們的民族自信心和自豪感，促進了民族內部的團結與凝聚，對民族認同發揮著積極的作用;對其他民族而言，亡靈節是人們了解墨西哥文化的平臺，有助于促進民族間的團結和交融。

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作者簡介：蔣雨涵，女，中央民族大學碩士研究生，主要從事中國少數民族經濟方面的研究。