荒誕始于人性

張亞瑛

【摘 要】當(dāng)荒誕不經(jīng)的人生用黑色喜劇的色彩來暈染，一場有關(guān)人性與社會(huì)的浮世繪就此展開。六個(gè)獨(dú)立的暴力復(fù)仇故事，夸張而直接的因果走向，配以怪異的幽默感，成就了對文明世界中蠻荒露骨的尖銳抨擊。

【關(guān)鍵詞】荒誕;人性;社會(huì);諷刺

中圖分類號(hào)：J905? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0111-01

關(guān)于人性的善惡本源，一直處于求而無解的狀態(tài)。故而孔子的“性善論”和荀子的“性惡論”也成為了永不衰滅的論點(diǎn)。

就我個(gè)人而言，當(dāng)思想尚未成熟獨(dú)立時(shí)，父母師長諄諄教誨的“人之初，性本善”便習(xí)慣性的先入為主，占據(jù)意識(shí)主流;待到年歲稍長，個(gè)人意識(shí)萌發(fā)，并著遇上了青春的易激體質(zhì)，便將“人性本惡”的觀點(diǎn)作為標(biāo)榜自己個(gè)性的旗幟。正如恩格斯在《反杜林論》中提出“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實(shí)……”，早在兩千年前所謂人類文明的軸心時(shí)代，曾子就明確提出“吾日三省吾身”，而荀子“性惡論”中的性惡篇與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng);到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡。

再到《蠻荒故事》之后，關(guān)于善惡之爭的看法，我認(rèn)為王陽明已經(jīng)給出了最好的回答：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

既然是蠻荒，就少不了暴力沖突，但蠻荒的程度又拿捏得當(dāng)，六個(gè)故事的集萃呈現(xiàn)出共同的主題——文明世界中的蠻荒。等到第一個(gè)故事結(jié)束之后，片名和片頭畫面才緩緩出現(xiàn)，“蠻荒故事”的標(biāo)題緊接著一系列野生動(dòng)物的剪影，開篇畫面和配樂的交織獨(dú)具匠心，透出股灑脫不羈的味道，是點(diǎn)睛之筆。

《蠻荒故事》，正如其名，這不是在展示所謂文明社會(huì)里被道德、法律、規(guī)則等禁錮下的“文明人”的生活，而是在揭露一種原始的、被放大的、動(dòng)物性的本能爆發(fā)。它用各種野生動(dòng)物的群像來暗示，人類在很多場合都顯露出其動(dòng)物性的一面，所謂的文明世界和原始叢林如出一轍。

第三個(gè)故事的現(xiàn)實(shí)意味極深，跳出觀影的局限，路怒癥的事件案例在新聞里也鋪天蓋地。原本可以相安無事的情境在巧妙設(shè)定之后變得荒誕不經(jīng)，卻又出人意料貼近生活，折射出了人性中的黑暗心理和潛在的隱藏在心底的暴力趨勢。

暴力的升級往往需要給予施暴者特定的環(huán)境，蠻荒之地的“無人區(qū)”是暴力再好不過的培育溫床。在這條郊外的公路上，文明、秩序蕩然無存，如同一片蠻荒之地，只剩下人心中的憤怒與惡因。彼時(shí)，理性、邏輯完全不起作用，憤怒就像脫韁的野馬，在荒漠中奔騰，帶著兩個(gè)人的命運(yùn)奔向他們始料未及的方向。

而此中營造的貧富差距、階級之殊相對立的沖突，文明社會(huì)孵化的素質(zhì)教養(yǎng)所帶來的優(yōu)越感，全然化為笑柄。這場你來我往毫無意義的相殺，如同兩只野獸，無論是哪個(gè)階級的人，回到荒蠻本源，褪去外皮，都是同樣的一具骷髏。

第五個(gè)故事更是，借富二代釀成車禍命案后的危機(jī)處理露骨地投射出對文明社會(huì)中存在的看似格格不入的蠻荒的不屑。當(dāng)富二代兒子良知漸蘇想要自首時(shí)，父母卻是自私的以兒子的未來為幌，想到了買人替罪，這便是文明社會(huì)血淋淋的人性的面目。

我們在《蠻荒故事》的情節(jié)里笑過之后是否也該深思，文明社會(huì)孕育的產(chǎn)物一定全部都是文明的化身么，當(dāng)人性陷入蠻荒之地時(shí)文明的光芒是否依舊能夠?yàn)樯茞河^指引方向，就像文明的野蠻人這個(gè)偏正詞組所暗示的：文明不過是心底野性的修飾，或者說每個(gè)人的內(nèi)里都是野蠻，可是不同的成長環(huán)境與教育背景，為同樣的野蠻屬性鍍上不同厚度的文明釉彩。

諷刺的是，直到畫面最后定格在死者丈夫手中榔頭落下的那一刻，才點(diǎn)醒人們死去的生命，在這個(gè)故事的鋪展下已經(jīng)被忽略得如同透明，也讓人捫心自寒：人性之淵究竟會(huì)墮落到多么深不可測的程度。最終，替罪的窮人淪為無辜的犧牲者，受憤怒和復(fù)仇心理牽制的死者丈夫又一次傳遞了惡果，富人的僥幸使得惡繼續(xù)蔓延，這仿佛像是一個(gè)循環(huán)，包圍著不為所動(dòng)的人心。

六個(gè)因仇生恨的小故事，緊湊而又深刻的人性速寫，極具諷刺與戲謔的風(fēng)格，讓人大開眼界。它們既像是媒體上的社會(huì)新聞，又像被高度壓縮過后的戲劇性沖突事件。充斥的全是生活的逼仄氣息，仿佛是一頭猛獸，在用冷冷的雙眼觀望著這個(gè)社會(huì)。富有張力的戲劇化重塑，濃墨重彩的荒誕而又不失反諷，也充滿著絕佳的黑暗氣息。影片用看似荒誕的敘事，去酣暢淋漓地完成我們現(xiàn)實(shí)中最真實(shí)卻也最隱秘的情感表達(dá)，給了這些生于現(xiàn)實(shí)的故事超脫現(xiàn)實(shí)的結(jié)局。

影片直截了當(dāng)?shù)亟淮似鹨颉⒔?jīng)過、結(jié)果，用跌宕起伏的情節(jié)詮釋了誘發(fā)荒誕行徑的起因是微小的，展現(xiàn)的過程是沉重繁復(fù)的，結(jié)局卻報(bào)之以黑色幽默，所謂舉重若輕。它并不意在揭露批判人性的黑暗與丑惡，也沒有輕易地對人物的行為做高高在上的道德判斷。而是以更為中性的態(tài)度去審視人性中這些非理性因素的存在，猶如一面明鏡，寓意人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所以這部電影更像是一部書寫生活的暗黑童話，直擊了生活的陰暗一面，用最本性的方式完成了人們對這些陰暗面的報(bào)復(fù)欲，然后嬉笑怒罵的繼續(xù)著生活。而這，亦是人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

[2]劉國利.西方的人性學(xué)說與法治理論[J].蘭州學(xué)刊，2000.