布都人幣犀家族的遷徙之路

2019-07-24 09:01:54云南省思茅第一中學王牧歌

奧秘(創新大賽) 2019年7期

關鍵詞：文化

云南省思茅第一中學王牧歌

該項目榮獲第34屆云南省青少年科技創新大賽青少年科技創新成果競賽一等獎。

哈尼族的族源和早期的遷徙活動，在漢文書籍中少有記錄，本民族也沒有文字資料可供研究，因而考證難度大。但民間有很多流傳的說法和哈尼老人口口吟唱的史詩，以及一些零星的記載，從中可窺見這個民族基本的歷史概貌。布都人是哈尼族的一個支系，民族的遷徙之路僅僅是一個縮影，在漫漫人類歷史長河中，布都人歷經艱辛磨難，用智慧和汗水譜寫了民族團結和進步的濃重一筆。

我叫王牧歌，這是我的學名，我是云南哈尼族布都人。我的祖先最早在遙遠的青藏高原游牧，父親喜歡那種自由的生活于是為我取了這個學名，但族人都叫我無西努么，這個名字是惠仙老祖為我取的，意思是布都之心。

寧洱縣勐先鄉壩卡箐村（布都族人現在生活的地方）

“無西努么”名字的由來

我的名字源于我家族里的一個小小故事。1978年的農歷10月，山里的天氣開始轉冷，此時寧洱壩卡箐的布都族人熱鬧非凡，歡度一年一度哈尼族最隆重的節日“米索扎”即“十月節”，寨子里最德高望重的長者惠先老祖主持蕩秋千儀式，當時我的外公帶著他的小女兒（我的母親）和所有族人一起站在秋千的另一端，等待惠先老祖把吉祥的糯米團穿過秋千丟過來，惠先老祖口里念念有詞，祝福了寨子祝福了族人，最后一個祝愿不同尋常，他說希望子孫后代能出大學生。糯米團帶著老祖的祝福飛向秋千另一邊等候的族人，大家一片歡呼爭著去搶，因為接到這個米團就意味著接到了一年的福氣，三個米團有兩個竟然砸在了我外公和他小女兒的頭上，他們非常高興并馬上把它吃了。母親對這個場景記憶尤新，誰也沒有想到11年后惠先老祖的愿望竟然實現了。1989年我的母親被云南民族大學錄取，同時我的外公考取中央民族大學函授，這個消息長著翅膀傳遍了壩卡箐村，惠先老祖高興異常，拉著這父女倆從寨頭走到寨腳，作為一個有遠見的族長，他知道如果沒有讀書人，這個小小的布都族寨子將走向沒落，他當眾宣布以后無論母親的后代是男是女就叫“無西努么”，意思是要有一顆傳承布都祖訓發揚布都傳統的心，我的名字就由此而來。

哈尼族布都人支系的祖先發源地

我的家族是云南哈尼族的一個支系——豪尼人，也叫布都人，哈尼族是一個跨境而居的國際性民族。在國內，哈尼族集中分布在祖國西南部，在國外主要是緬甸、老撾、泰國等，總人口200余萬人。這個古老的民族在人類漫長的發展史中有一部苦難的遷徙史，我的祖先帶領族人的遷徙之路是哈尼族發展史中一個小小的縮影。數千年前，我的祖先聚居在青藏高原，從事“逐水草而居”的游牧生活，他們屬于龐大的羌部落集團，當時尚未形成一個叫“哈尼”的民族，他們只是一個個民族部落或部落聯盟，哈尼先民是其中以放牧為主要生產生活方式的人群中的一支，對這些部落集團歷史上統稱“西方牧羊人”——羌人。游牧民族是好斗和好戰的民族，在連年的戰爭和自然災害（蝗蟲）雙重打擊下，羌部落逐漸由高原緩慢南下，進入云、貴、川、戇等地，在遷徙過程中與其他民族融合交流逐漸形成今天的哈尼族，從地源地講，今四川大渡河流域和雅礱江、安寧河流域，就是我的祖先的發祥地“諾瑪阿美”?！爸Z瑪阿美”是哈尼人心中的圣地，是每一個哈尼人靈魂必歸的地方。魏、晉時期，哈尼先民稱為“烏蠻”，六詔地區出現“和蠻”“和泥”部落即今哈尼族祖先，在明王朝年間從江西一帶進入云南，我的家族可記歷史就是從這個時候出現的。哈尼族有九個支系，分別是豪尼（布都）、白宏、卡多、碧約、臘米、卡別、切弟、西摩洛、阿木，我們屬于豪尼，豪尼又叫布都，在哈尼語中意為“大哥大姐”，也是給部落出主意的人，而其他支系的名稱分別按照他們的分工而命名，如“白宏”是挖洞的人，“卡多”是調隊的兒子，“碧約”是跟不上隊伍分離的人，“臘米”是跟上來的人，“卡別”是生下來給人家的人，“切弟”是跟不上隊伍的人，“西摩洛”是同胞的人，“阿木”是選著好地方的人，從這個支系的名字可以看出哈尼族的遷徙過程。

母親和我在宅屋前，身著我們布都人的服飾。

布都人幣犀家族的遷徙過程

碧溪古鎮碧溪布都人老宅

我的族人里最有名的叫幣犀，現在大家都習慣稱我們為幣犀家族?；菹衫献妫ㄋ?3歲高齡仙逝）說他的老祖在口述家譜時是這樣說的：我們的祖先最早是居住在長江流域河南一個叫鄧州李安橋的地方，物產豐富、安居樂業，后來這個地方也卷入了連年的戰事，有一年發生了非常嚴重的蝗蟲災害，莊稼顆粒無收，無奈之下祖先選擇南下逃荒到更溫暖和雨水更充沛的地方。從鄧州帶領族人逃荒的頭領叫擁幣，擁幣是一個很有魄力的頭人，他的思想開放，接受漢族文化和農耕技術，善于汲取先進的東西，富有開創精神。在鄧州時擁幣認識了一個漢族姑娘，姑娘不僅美麗還心靈手巧，她織出的布麻又平又柔軟，擁幣娶了這個漢族女子，這引起族人的憤怒。因為那時部落里的人是不允許與外族通婚的，族長對擁幣進行驅逐，擁幣正有南下的想法，于是他帶領一部分愿意跟隨他的人離開鄧州。南下的遷徙之路異常艱辛，此時正值元末明初戰火紛飛，加之瘟疫流行，最后從鄧州出來的一百來號人進入云南時只剩下四十多人。哈尼人對于擇寨而居是相當在意的，最初他們和大部分南下的其他部落人聚居于“惹羅大寨”（今昆明一帶），后又同另一支遷徙部落沿滇西南經大理到哀牢山區、無量山區的曼蘭（今鎮沅一帶），最終擁幣來到了他郎（今墨江）。哈尼語中“他”是城，“郎”是水的意思，他郎就是水邊的城，擁幣對這個地方非常喜歡，請白（念be）姆（族人里的巫師）用三個貝殼選了寨址，就此定居下來。不久擁幣有了第一個兒子，取名幣犀，擁幣就以幣犀為族人所居住的這個地方命名，這也是今天墨江縣碧溪古鎮名字的由來。

到幣犀這一代，布都人得到了很大的發展，究其原因是明王朝初期，大將沐英南征，一些軍人后裔落戶于此，形成哈尼人和漢族雜居，南征的軍人多為江浙皖贛人，帶來了先進的文化和技術，時間長了就被哈尼人認同，幣犀家族得到了很大的發展，成為當地最大的家族。幣犀生了兩個兒子，一個叫犀意，一個叫犀古，犀意就是惠仙老祖的老祖公，犀意是老大，犀古是老二，成年以后兩個又分了家，犀意帶著家人搬到了龍壩鄉土掌村，哈尼語叫“考祝木賦”，多年后土掌村人口逐漸增多起來，但山區土地貧瘠，無法繼續維生，于是犀意的后人腰掃帶著他的妻子掃貝繼續南下，來到今寧洱縣勐先鄉先勝村名為壩卡箐的地方安居下來。

定居于壩卡箐的幣犀族人

腰掃生了大兒子取名掃升，而腰掃的女兒嫁給了一起從墨江跟來的劉姓一家，這個家族從此就在壩卡箐開枝散葉、安穩定居直到現在。掃升生了兩個兒子五個女兒，他的二兒子升歇（學名李惠先）也就是我的老祖，惠先老祖有三個兒子三個女兒，我的外公就是他的第二個兒子，取名歇撇（學名李發昌），這個時候正處于中國內戰，民不聊生、饑寒交迫，最小的女兒營養不良餓死了，外公四歲就開始為家里放牛，八歲離家到磨黑鎮給地主家放牛，真是吃盡苦頭。幸好不久全國解放，外公欣喜若狂地得到了念書機會，外公聰明勤學能吃苦，以第二名的成績被送到磨黑念高小，兩年后又以全鎮第二名的成績考入普洱中學，但是家里實在困難根本拿不出一塊生活費給外公，于是外公選擇入伍當兵，1958年外公光榮地成為一名中國人民解放軍。外公的軍旅生涯經歷了1960年的緬甸曼窩奶、哥巴卡戰役；1961年大勐養的李彌剿匪戰，在這次戰斗中外公的左腿被敵人打穿，立了三等功；1964年老撾南塔戰役；1978年越南自衛反擊戰。1982年外公光榮復員到當時思茅地區檢查院工作。外公有四個孩子，母親李玲是外公最小的女兒，2000年我出生了，母親在戶口簿上為我注明哈尼族。至此布都人幣犀家族的遷徙史暫時告一段落。

認識自己，宣傳自己，發展自己

這個家族走到今天歷經了苦難和艱辛，但哈尼族是堅強的民族，是擁有強大生命力的民族。在漫長的磨難錘煉和艱辛的遷徙跋涉過程中，不斷地學習融合使哈尼族在發展過程中形成了獨特的文化和民俗。哈尼族獨有的哲學思想、宗教信仰、生產方式、生活習俗、圖騰神話、語言文字以及民間文學藝術等方面，構成了色彩斑斕、蘊藏豐富的民族文化和生存環境。

布都人的節日祈福

布都人叫魂

布都人的水煙筒

哈尼族的長街宴

哈尼族蕩秋千

年事已高的白姆歌聲緩慢而憂傷，一段短短的歌曲就包含了族人曾經苦難的往事。我的舅母為女兒手織的那件美麗嫁衣里一個圖案、一朵花飾都暗藏著一個民族遷徙的過程，滾動的織布機似乎在述說著那些塵封已久的往事。我的家鄉壩卡箐正發生著變化，經濟林多了，生態林少了；土掌房少了，鋼混房多了；穿戴民族服飾的習慣少了，漢族的服飾和飾品多了；哈尼語說的少了，年輕人都不愿意說了；傳統的歌舞遺忘了，村寨里吹刮起了日韓風；傳統的民族節日淡了，漢族的春節開始濃了。自從惠仙老祖去世以后，寨子里已經很久沒有舉行全族人的祭祀活動了，因為沒有人會這些繁雜的哈尼族祭祀禮儀，許多祭祀文化正在消失。而當這樣的窘境發生在自己族人身上的時候，我覺得倍感惋惜和痛心。

現在寨子里我的同輩年輕人都不愿意了解本民族文化，缺乏對民族優秀文化的熱愛。民族傳統文化是祖祖輩輩流傳下來的傳家寶，是一個民族集體智慧的結晶，凝結了祖先的辛勤和汗水，是每一個成員的驕傲。然而，年輕一代癡迷于其他文化，甚至會認為自己民族的東西跟不上潮流。隨著全球化和現代化進程的加快，壩卡箐人的生活方式受到前所未有的沖擊，又由于我們沒有自己的文字，在與更先進的文化交流和碰撞中明顯處于弱勢，因極易被同化而喪失了本民族的特質，加之本民族成員對自己民族傳統文化的漠視，一點一滴流失的何止是語言？

智慧超群的長者白姆掌握著哈尼歷史文化、族群遷徙、神話傳說、道德規范、宗教禁忌、祭祀方式、生產生活技能、醫藥醫術，他們是我們民族的瑰寶；哈尼族有創世紀史詩《優本合本》、古歌《窩果策尼果》、遷徙史《哈尼阿培聰坡坡》、祭祀詞《斯批黑遮》等傳統文化；哈尼族人的打陀螺、磨蕩秋、摔跤、角抵戲、樂作舞、抵肩、跳铓鼓舞等體育文化豐富多彩；哈尼族服飾從紡織到首飾的加工制作，再到色彩搭配，均滲透著一種張揚的美，是哈尼族智慧才華和精湛手工技藝的結晶，用手工繡出來的刺繡品，不僅形象生動、逼真，色彩艷麗，還涵蓋了哈尼族豐富多彩和博大精深的文化元素，在著名舞蹈家楊麗萍的服飾上就有我們民族的花飾，被外界稱作“鑲嵌在布匹上的圖騰”“繡在衣襟上流動的歷史”。我的族人在歷史的進程中用智慧和汗水創造了自己的語言文化、農耕文化、體育文化、醫藥文化、民俗文化、祭祀文化、飲食文化、服飾文化等等，這是一個智慧的民族，這是一個獨特的民族，試想如果有一天這些文化消失了，這對于我們的民族，對于整個世界將是多么大的一筆損失!

認識自己、宣傳自己，才能發展自己，讓這些璀璨的哈尼非物質文化遺產不要在我們這一代遺失，是我們每一個哈尼年輕人必須傳承和擔當的使命!

傳承發揚哈尼族傳統和文化，讓這支民族之花永遠盛開!

我的族人

我族人的祭竜儀式

我見證了族人在“甫瑪突”（祭竜）里的肅穆和莊嚴；我見證了十月節哈尼人的歡快和熱情；我看到了族人新生兒的接受儀式，我也經歷了外婆逝去白姆三天三夜“茲喜利”讓魂歸“諾瑪阿美”；我在族人的“臘達唱”里沉醉跳起“阿拉楚”，在寨子叫魂儀式上肅然起敬；我智慧勤勞的祖先創造了節氣的歷法，開墾了梯田文化。我以自己是哈尼族而自豪，我以自己是布都人而高興，我的族人們為了美好的生活靠自己勤勞的雙手和智慧，在田園的角落，在平凡的崗位，日積月累、無時的奇跡，我希望每一個哈尼族人都要牢記祖先族的文化和傳統傳承發揚下去。

著名作家馮翼才認為：文化之根在于民，我們只有激起全民的文化保護意識，才能為非物質文化遺產的保護和傳承創造一份適宜的生存土壤，只有大家都參與，才能獲得源源不斷的發展動力。

每家每戶必不可少的火塘

無刻不在用辛苦的汗水創造生命的歷史和民族的優良傳統，把哈尼

傳承和擔當，從來都不晚，從現在開始，我們的族人就應該培育自己的民族文化傳承機制，培訓和培養傳承民族文化的人才，教授和學習民族文化技術和技藝，并且應從小開始，培養專業人才。希望政府要在傳承民族文化體系上給文明投入一定的人力、物力和財力，同時以精神和物質相結合的形式，鼓勵和資助傳習機構、傳承人等開展的非物質文化遺產的講習、授徒等活動。

我們應該利用現代的科學技術建立傳統文化檔案，利用文字、圖片、影像等媒體和數字化信息技術，對哈尼族的相關文化傳統、功能意義、傳承特點、信息等方面的內容，進行系統的收集、記錄和分類、編目，建立全面系統科學的檔案。