中國傳統(tǒng)設計文化中可持續(xù)發(fā)展思想探析

摘 要：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展在帶來新文明的同時也造成了環(huán)境污染，人類對自身生存狀況的關注也達到前所未有的程度，可持續(xù)發(fā)展成為當下各領域的時代命題，在現(xiàn)代藝術設計中也探究和倡導可持續(xù)性設計理念。本文通過探析中國古代傳統(tǒng)文化中可持續(xù)發(fā)展思想，為現(xiàn)代藝術的可持續(xù)性設計理念提供參考和借鑒。

關鍵詞：中國傳統(tǒng);設計文化;可持續(xù)發(fā)展;探析

1 藝術設計中可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

在1987年《我們共同的未來》（Our Common Future）報告中第一次明確可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）在理論上的定義：既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害發(fā)展。其后，在各種組織和面對各種專項問題上對可持續(xù)發(fā)展又有各種更有針對性的釋義。

2 中國傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展思想

中國傳統(tǒng)文化中的核心觀念重“天道”與“人道”的統(tǒng)一，即人與自然和諧相處。中國上下幾千年的傳統(tǒng)思想文化中，蘊藏著的就是一部關于人和自然可持續(xù)發(fā)展的歷史，研究的就是自然的規(guī)律以及人與自然如何相處。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，不論哪個學派、哪位思想家，他們論述的首要問題都是“天”“人”以及它們之間的關系問題。

2.1 創(chuàng)始期

早在舊石器時代中晚期，傳說伏羲是中國有古籍記載的最早的王，他創(chuàng)立八卦，開啟了中華民族的文化之源，被奉為中華民族的“人文之祖”。“伏羲八卦”所蘊含的“天人諧和”的思維方式和辯證法思想是中華文化的原點，也是可持續(xù)發(fā)展思想的基礎。

春秋時期的政治家管仲說過“故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時;國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度;江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財而成也。”這些都是管仲在當時提出的保護環(huán)境的思想和措施，古人采用法律手段保護生物資源，對自然生態(tài)的保護已經(jīng)進入了自覺和自治的狀態(tài)。

2.2 發(fā)展期

儒道之后各時期各學派，大部分繼續(xù)拓展可持續(xù)發(fā)展思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主要構成部分。

東漢末年士大夫們避免與“王權”的激烈斗爭，在進退之間選擇了“隱逸”，致魏晉時期出現(xiàn)了崇尚老莊玄學的思潮，士人均“以玄對山水”，玄學成為他們精神上的寄托，在山水自然中感受“道”的真諦。所謂的“玄”，出自“玄之又玄，眾妙之門”，指的是宇宙間的規(guī)律，反映了天地萬物無窮變化的奧妙。

唐代吳門畫家張璪在《繪境》一書中提出“外師造化，中得心源”的繪畫理論，強調藝術創(chuàng)作的前提是“外師造化”，應當師法自然，對大自然進行深入的體驗及觀察，才能感受自然的真美。

宋代著名畫家郭熙在他的理論著作《林泉高致·山水訓》中提出“可望、可行、可游、可居”的理想意境，主張要充分游覽自然界的山山水水，才能“歷歷羅于胸前”而后表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人和自然的關聯(lián)，景在情中，情在景中。

3 現(xiàn)代藝術設計從傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展思想中獲得的啟示

3.1 講求設計中的人文關懷

“師法自然”是要始發(fā)于內(nèi)心。有人說自然起初是一片荒涼，它無所謂美或丑，后來因為有了人的創(chuàng)造才使得純粹的自然變成了人化的自然，才產(chǎn)生對自然美丑的界定。其中，人的關懷是促使事物發(fā)生變化的基礎。當前可持續(xù)設計中也浸透著人文關懷，但既不同于西方文藝復興時期提倡的人性自由，也不同于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人文主義。新時期的人文關懷不僅要強調人的尊嚴和價值，更要強調關注自我、關注他人，關注與人共存的生態(tài)環(huán)境，關注人類的現(xiàn)在和將來。

3.2 追求簡約的設計風格

老子《道德經(jīng)》曾說道：“少則多，多則惑。”延展到設計層面追求的是美不需要過多的修飾，好的設計只需要以最簡潔的造型達到最理想的設計效果。體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵精神。20世紀80年代開始流行的簡約主義代表了新的文化傾向和美學思想，遵循“少就是美”的設計美學原則，去繁存簡，去設計化，強調摒棄繁雜的裝飾，減少材料的消耗，重視材料的再生和循環(huán)使用，是所謂真正意義上的可持續(xù)設計。

3.3 建立道德教育系統(tǒng)

現(xiàn)在，人們對設計的認識已不僅僅是藝術與美學的一種實踐行為，而是聯(lián)系著人與人、人與社會、人與自然、人與道德之間的技術媒介。可持續(xù)發(fā)展的設計必須依靠全體社會大眾的認同、支持和參與，包括產(chǎn)品的設計開發(fā)者、生產(chǎn)加工者、包裝宣傳者、流通銷售者甚至消費使用者。

4 結語

在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代藝術設計領域繼續(xù)積極探討可持續(xù)設計教育、可持續(xù)發(fā)展方向與對策、可持續(xù)設計與文化、可持續(xù)設計與社會創(chuàng)新、可持續(xù)設計方法論等主題，是真正的以人為本，關注人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展是現(xiàn)代藝術設計發(fā)展的必然道路。

參考文獻：

[1] World Commission on Environment and Development. Our Common Future[M]. Oxford：Oxford? University Press，1987.

[2] 何頌飛.中國傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)性設計思想初探[J].藝術設計研究，2011.

作者簡介：況敏（1975—），女，湖北武漢人，教授，武漢設計工程學院藝術設計學院副院長，研究方向：藝術設計，服裝設計。