淺析“內圣外王”的幾點現代啟示

摘 要：“內圣外王”這個概念作為中國傳統哲學中儒學的精神實質和內核，對于當代國人構建精神家園、樹立文化自信具有及其重要的意義?！皟仁ネ馔酢彼枷胫刑N涵著豐富的哲學啟示，對于當代人的價值觀念、精神世界有著極為重要的指導作用。

關鍵詞：內圣外王;現代啟示

“內圣外王”是中國古代哲學史上的重要命題，最早出現在《莊子.天下》中：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！币源藖碇腹糯奚頌檎淖罡呃硐?。莊子認為完備的人格應該是“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在?！薄皟仁ネ馔酢边@一概念最初由道家莊周提出，但并不影響儒家對其進行闡釋和發揚，“內圣外王”是儒家門徒千年的理想，意為內修圣人之德行，外施王者之仁政，從而達到人格理想與政治理想的統一。“內圣”是指個人修養和品德的不斷完善及學識才能的不斷積累?！巴馔酢笔菍τ诠兊淖非笠约白晕依硐朐趪沂聞罩械膬r值體現。如果說“內圣”表明了儒家學者及遵從著在日常生活中的行為及在精神領域的方向，決定了他的生命理想和政治路徑，那么外王則表明儒家學者對于蒼生萬物、人間事物的關注與奔忙。因此，“內圣外王”這一概念一方面體現了儒家人格理想與政治理想及現實社會要求的結合，另一方面也體現出了儒家對于成圣成仁和仁民愛物的推崇和關注自身價值與社會價值的統一，對于個人關懷和現實關懷的呼吁?！皟仁ネ馔酢钡倪@幾點價值體現，對于新時代中國特色社會主義的理論與實踐有著豐富的啟示。

一、“內圣外王”的理想人格對當代共產黨員為民情懷的啟示

內圣外王的基本要求是“格物致知、修身養性、治國、齊家、平天下”。格物致知與修身養性是對為官者學養和修養的要求，要求為官者追求事物規律，鉆研學識學問，在其政應鞠躬盡瘁死而后已，兩袖清風，為官清廉，這與當代共產黨員的內在要求有著異曲同工之妙，我們要求共產黨員嚴以修身做表率，不僅要做到學以致用，還要做到修身明德，要將“格物致知”與“修身養性”兼容并蓄，不可偏廢其一。治國、齊家、平天下是為官者在追求政績過程中需要遵循的基本原則，它要求為官一任就要造福一方，不僅要約束自己的親人，嚴防家人腐化墮落，還要有救濟蒼生的本領，這與當下習近平總書記“為人民服務，擔當起該擔當的責任”的執政理念不謀而合。為人民謀幸福是新時代共產黨員永恒不變的追求，共產黨員的“為民情懷”是保障和改善民生的具體體現。儒家信奉“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林，”儒家一切的理論都是圍繞著君王與政權展開的，而君王的情懷則是“心系蒼生”，為人民保和平。

二、“內圣外王”的理想人格對社會主義核心價值觀的啟示

“內圣外王”從總體上彰顯了儒家文化與中國傳統文化中文人共有的最高理想人格。因此，儒道釋等中國傳統主干學派都曾主張施行“內圣外王”之道。道家文化與佛家文化所講的“內圣外王”與儒家文化略有不同，道家與佛家的“內圣”主要指內在的精神修養，“外王”則主要指從事世俗之事。而儒家文化的“內圣”主要是指注重道德修養，以期達到圣賢人格，“外王”則指從事政治事務，立足實踐以期建功立業。孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》） ，應該說是儒家“內圣外王”之道的先聲。很多學者認為，儒家“內圣外王”所蘊涵的基本精神主要有三點： 一是德行之‘仁愛，二是經世之胸懷，三是無畏之精神。簡而言之，儒家的“內圣外王”既體現了德行倫理與政治理想的兼而有之，也折射出儒家入世精神與濟世蒼生的積極進取。

孔子認為，想要實現人生價值，就必須提升人生修養的境界，而這種提升則完全是一種主體的理性自覺。故孔子說“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。（《論語·述而》）因此，當代國人應該積極自覺地將社會主義核心價值觀外化于行，內化于心，將社會主義核心價值觀的精髓融入自己的精神追求和人生信條，鞭策自己不斷提高道德修養境界，為實現個人的價值和中華民族的共同理想奠定良好的價值觀基礎;另一方面要主動參與社會實踐，融入集體。儒家的“內圣”與“外王”二者是相輔相成、互為補充的，“內圣”是“外王”的基礎，是壓艙石，“外王”是“內圣”的延展和實踐，是動力器。儒家的“外王”之道在當今中國作為一種政治實踐，可以體現為“為實現中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗”。中國夢與社會主義核心價值觀的關系要從社會主義核心價值觀中關于國家、社會、個人這三個層面來展開，這三大層面集中明確了社會主義的價值目標、價值導向和價值準則，是中國夢的價值精髓和思想內核，指引著中國夢前進的方向;中國夢從實現國家富強、民族振興、人民幸福三個層面體現了中華民族的價值訴求和價值定向。實現中國夢，就是要積極踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀貫穿于人民生活的方方面面。

三、“內圣外王”的理想人格對構建和諧有序的大同社會的啟示

“內圣外王”這一概念所體現出的理想人格德行兼備、倫理道德的敬畏遵循和厚德載物、博施于民的濟世情懷是先秦儒家一直追求的道德價值目標?！皟仁ァ痹凇俺杉骸保巴馔酢痹凇俺晌铩?。所以，一個人不僅要時刻關注自身的道德修養，解決個人的生存生活問題。又要勇作表率，點化他人，以此推動社會的和諧發展?？鬃又摹罢彼枷胫赋觯骸懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這一思想正是對當時“禮崩樂壞”的動亂局面生動的寫照，其主張以名定責、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分，最終目的就是要讓人民安分守己、尊倫敬德，營造等級有序的和諧氛圍。總而言之，不論是個體的道德修養還是社會的倫理秩序，最終所要達到的目的都是社會大同、和諧之世。大同世界就是孔子哲學中畢生所求的理想之世，也是人們不懈追求、無比向往的理想社會。孔子的“正名”思想對于構建和諧穩進的大同社會這一點而言是順應歷史發展潮流的，是具有借鑒意義的，但其保守的主觀意圖仍值得關注。

四、“內圣外王”的理想人格對現代個體生命終極關懷的啟示

先秦儒家“內圣外王”理想人格范型的設置，在強調其世俗修為和功業的同時，也囊括了對于精神世界最高意義上的哲學思考，其所指向的“最高”，是以天地為終極，其“關懷”所指，是以道德的認知和踐行為媒介來充實個體的內心世界，來回答生命對于世界的本原最原初也是最永恒的追問。先秦儒家賦予了道德以這種“具有終極關懷的宗教品格”。自此，道德超出了普世認知中規約社會行為的基本意義而具有了思想文化意義上最根本、最核心的精神意義。在孔子那里，終極關懷意指對“仁”和“禮”的駕行?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害人，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z衛靈公》）孟子也同樣認為：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義也。”（《孟子告子上》）這便強調了“為仁”、“為義”的道德律令是一種超乎于個體生命之上的終極意義。由此可見，先秦儒家所建構的“內圣外王”理想人格范型，并非僅是停留于簡單的對于理想人格的品行修為設置，更是將人格內涵的把握深入到生命的終極關懷領域，開創了中國傳統社會中道德對個體生命終極關懷的價值導向。與此同時，理想人格所內設的這種終極關懷，其指向與其說是個人的，不如說是個體與社會所共通的領域。“建功、立業、成王”的這種道德外在規定性，同時成為個體生命在世俗世界孜孜以求的道德向往，延續了整個中國傳統社會。

“內圣外王”對個體生命的終極關懷所體現的其實是一個人生信仰問題。信仰能使主體對其產生極為忠誠的依賴感并將其奉為人生最高理想和目標，是信念與崇拜的完美統一。眾所周知，信仰與文化傳統是一脈相承，密不可分的，信仰是人類精神世代實踐的結晶與沉淀，又以這種沉淀轉化為文化根基，成為一種社會意識形態。文化是信仰永恒的根基，脫離了文化傳統，信仰將歸于虛無之境。因此在新時代，當代國人不可能也沒有必要重建中國傳統社會尤其是儒家文化的信仰，當務之急是要重建中國人民的信仰，也就是構建馬克思主義的信仰，這種構建是建立在中國傳統文化的根基之上的，最終要實現馬克思主義所倡導的關于人的全面發展的目標在社會實踐中的再修改再完善，也就是要建構建構馬克思主義的終極關懷，并積極尋求中國傳統文化的終極關懷與馬克思主義終極關懷的相同之處，尋求中國傳統文化儒家文化終極關懷中的馬克思主義因素，并以此擴充和豐富馬克思主義終極關懷的內容，為最終建構馬克思主義的終極關懷，建設中華民族的共有精神家園發揮文化價值的作用。儒家終極關懷的主要對象為 人”，這與馬克思主義終極關懷的出發點即 “實踐的人”具有異曲同工之妙，有助于我們理解和把握 “以人為本”的科學發展觀。馬克思主義的終極關懷吸收和超越了費爾巴哈、黑格爾等的終極關懷思想，所關注的是現實的人和現實的人類，是處在一定現實條件下進行的、通過經驗觀察可發展的人，而不是處在某種虛幻的、與世隔絕的、離群的人，它所強調的是“順應時代的現實社會”、“理性社會”及“人類社會”，強調應該把 “人們的全部注意力集中到自己身上”。馬克思主義的終極關懷以現實的人類社會為始點，把共產主義作為人類信仰的價值目標，是一個真正實現人與自然、人與人、人與社會和諧相處的社會，是一個存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾得到真正解決的人類社會的理想境地，是一種最終實現了科學理性與科學信仰有機統一的終極關懷?！皟仁ネ馔酢钡?“人”并沒有泛指一切人，具有它的特指內容，它所說的人是具有依賴關系的人。但它始終強調 “人”為終極關懷的主要內容，以人的現世生活為實現終極關懷的出發點和立足點，這無疑與馬克思主義的終極關懷具有相通之處，可以說它是我們今天 “以人為本”科學發展觀的歷史文化基因，也是馬克思主義終極關懷最終徹底在中國得以成為人民大眾的終極關懷的文化傳統根基。這一傳統根基的現代價值主要體現在： 有助于我們確立人在自然萬物中的地位，克服 “人類中心主義”、“唯理性主義”的負面影響，正確處理人與自然的關系，樹立正確的發展觀;有助于我們理解、把握和豐富科學發展觀 “以人為本”的科學內涵;有助于糾正我們在發展中出現的以弱勢群體利益甚至生命的犧牲為手段，獲得一部分人非法富裕的目的;有助于糾正黨員領導干部一些固有的、有偏差的執政理念，牢固樹立以民為本的執政理念，真正做到立黨為公、執政為民，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨;有助于我們實踐以人為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益;對我們真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，保持黨同人民群眾的血肉聯系，增強人民的認同感，確保黨的執政地位具有重要的警示價值。

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作者簡介：高婷（1991.07- ），女，河北樂亭人，青海師范大學，碩士，研究方向：中國古代政治哲學與公共管理。