儒家文化與少數民族傳統社會及其文化的關系

趙雙喜

[摘要]儒家文化在粵北壯族地區的傳播，正是儒家文化對壯民族傳統文化產生影響的過程。這種影響首先是通過歷任地方官的倡導來體現，其次歷任政府重視官學與書院的建設為儒家文化的傳播提供了場所，而漢壯雜居、通婚則為儒家文化的傳播提供了途徑。儒家文化對當地的影響體現在文化教育和民風民俗兩個方面，同時，壯族文化也給漢文化以及周邊文化帶來了一定影響。

[關鍵詞]儒家文化; 壯族社會;粵北壯族;傳統文化

中圖分類號：B222文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2019）03-0050-10

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。作為五十六個民族共同的精神家園，中華文化興盛離不開各民族的貢獻，同時也是各民族文化相互交流交融的結果。位居南嶺南麓的連山是粵北壯族的主要聚居地。地處五嶺之一的萌諸山脈之中，粵、湘、桂三?。▍^）結合部的連山。特殊的地理位置使其長期以來形成了一個相對封閉的環境，而居住在這里的主體民族——壯族也得以保留其原始面貌。但進入明代以來，隨著明朝政府大規模向邊疆移民，以儒學為主導的漢文化也隨著移民以不同的形式在當地廣泛傳播，并對壯族文化產生了深刻影響。近年來，關于粵北壯族問題的研究成果頗多。周大鳴從理論的高度對族群互動關系進行了闡釋[1];陳先欽對儒家文化在粵北壯區的傳播作了初步研究[2];王飛對粵北壯族明清時期經濟的發展進行了簡單的梳理[3]。在現有研究的基礎上，筆者除了對粵北壯族地區的不可移動文物有一定研究[4]，還分別就明清時期粵北壯區商品經濟的發展[5]和民間信仰問題作了初步研究[6]。本文擬采用人類學參與式觀察法深入壯鄉進行實地調查，以粵北壯族社會為實例，試圖論述儒家文化如何對壯族傳統社會以及其民族文化形成產生巨大影響。

一、儒家文化在粵北壯族社會傳播的時代背景

自漢武帝獨尊儒術，儒家文化開始以極強的影響力向四方傳播，特別是明清兩代涌現的移民潮，為儒家文化迅速在連山地區傳播提供了媒介。從明初開始，為了鞏固在全國的統治，明朝統治者進行了史無前例的全國人口大遷徙，大量內地漢族人口因戰爭、軍事屯兵和其他各種社會因素陸續遷入邊疆民族地區，連山地區在洪武年間也出現了密集的移民現象。清代中國人口出現空前膨脹，至清道光十五年（1835年）突破四億大關，經濟發展較快地區出現人口過度密集和生存空間擁擠的現象，清廷為應對這個難題，允許農民到人口稀少的地區墾荒種地，把邊疆移民與經濟開發聯系起來。乾隆說：自清初百余年來，承平日久，版籍益增，天下戶口之數，視昔多至十余倍，以一人耕種而供數十人之食，蓋藏已不能如前充裕。猶幸朕臨御以來，辟土開疆，幅員日廓，小民皆得開墾邊外土地，以暫謀口糧。[7]在統治者的大力推崇下，連山地區雖然沒有出現“湖廣填四川”“江西填湖廣”這樣的移民大潮，但是在清嘉慶年間人口達到了歷史高峰。

（一）連山地區移民的歷史原因考察

由于明清兩朝對移民的積極態度，大批移民進入連山地區，他們有的迫于時局，為避戰亂，逃至連山。

“宋仁宗時，因儂智高作亂，粵西殺掠而來，是以吾先祖為避盜之計，遂奔走各處，后至明代正德時，郭顯公自此而始來連。”（見福堂鎮彬雅村《莫氏宗譜·序》）

引文中的“郭顯公”即福堂莫氏開基祖，莫氏是來連山定居的最早的姓氏之一，如引文所述，莫氏是“為避盜之計”即避戰亂，而逃至連山。

“洪武十五年，邑始有瑤寇，……是時連山多故，內而流賊蓬興，外而西僮入寇，排瑤犄角期間，互為聲援。”（《歷代綏瑤政策篇·上篇》）

文中的“西僮”即最早的因戰爭逃難至連山的百姓。

“自洪武年間，賢公之曾祖道名法職、賢公之曾祖母覃氏來住小獲，生賢公之祖法聰，賢祖母亦覃氏，生賢公之父名接算，娶妻謝氏姓生輔賢公。正德年間遇世離亂，賢公即失怙，謝氏避世出居懷集蘇奉水口撫公（按：即輔賢公也），至于成立，由懷集而歸，始居大獲，故曰非始祖也，乃立家大獲之始祖也?！保ㄟB山壯族瑤族自治縣小三江鎮大獲村韋慶椿民國三十六年（1947年）依舊簿抄錄）

“通德公來連始祖，道號輯義，原係肇慶府封川縣古芬村文德鄉第一啚，黃觀斌管甲首。莫愈成情因與軍工甚苦，于明朝永樂二十二年（公元1424年）公帶家小來連山縣，始居上合，繼居安身峒，后居上坪。妣陳氏，生二子，順宗、次順毛，末來連山，帶孫文遠、文亮。”（太保鎮上坪村《莫氏族譜·序》）

“太祖胡宗泰公，原住屬廣西梧州府諸士巷，因被逃軍負累，搬移平樂府賀縣土名谷石寨居住，又因范、屯二家作反，太祖又搬移宜善鄉古縣坪居住數年。不料，天順年間又因唐宗祥作反，攻破縣城。幸得孔鏞太爺救太祖家口與鄉民一百余命。于是，太祖胡養公同弟祖帶男胡志容、志奕、志榮跟隨知縣孔鏞大老爺奔命，走出小水坪，暫立縣場。太祖父子排役與排年，高太祖承佃歸山洞，立寨數載，見得田地狹窄，山場淺少難安排?！保?001年6月出版的《胡氏族譜》）

有的因政府兵屯遷入連山。據史料記載：明代曾將廣西土司制度統治下的壯族人民編為“俍兵”，亦稱“狼兵”。因“俍兵”英武剽悍、驍勇善戰，所以不斷被派遣外調。其中有調到浙江、福建沿海等處抵御倭寇;有的調到粵北山區屯荒戍守，鎮壓當地少數民族起義，起到“以夷制夷”的作用[8]。清道光三年（1823年）《陽山縣志》載：

“壯居白芒，背坑等山，本廣西兵，明天順間奉調征剿，遂于此生聚。然皆散處垌谷，（衣）絨繡，無巾履，出入佩刀……?！?/p>

“壯居自芝、背坑等山，本廣西良兵，明天順間奉調征剿，遂于此生聚?！盵9]

又顧炎武《天下郡國利病書》卷一五零載：

“正德中（1506—1521年）流賊劫掠，調狼人征剿，鄉民流徙，廬四荒蕪，遂傳狼（人）耕基地，一籍其輸納，一籍其戍守，蒼（梧）、藤（縣）、岑北（流）、陸（川）、興（安）多土狼。”