生態宜居與自然和諧

蘇蓬

人類從誕生的那一天起，一刻也沒有離開過“地球”這個獨特的圈層而獨立存在。人類和自然環境有著密不可分的天然的“血緣”關系。人類的生存發展，是以自然環境的存在和發展為前提的。

在居住環境方面，人類對自然環境的心理訴求一直在戰勝自然與順應自然的對立統一中徘徊。中國古代用了兩個非常物質的詞匯來描述居住環境：一個是“風”，一個是“水”。“風水”這個概念源自郭璞的《葬經》，叫做“氣”乘風而散，界水而止，迎“生氣”取“旺氣”是“風水”這一概念的終端愿景，包含現代所說的有形、無形、人文、自然、抽象、具象等諸多方面的內容。

我們可以將中國古代的建筑“風水”做以下簡單的描述：

我國傳統民居歷來注重生態環境，我們的祖先總是盡量選擇倚山傍水、自然環境優越的地方建造住宅，并通過建筑結構的變化來改善日照、通風、溫度，防止噪聲侵擾和災害侵入。

中國古代住宅建筑通常滲透了神秘的風水文化觀念，因而常常遮蔽了其合理的人文與科學內涵，掩蓋了其獨特的審美意蘊，淡化了樸素的居住理念。

在人居環境的創造中，常常表現出“以己度物”的情感傾向，強調住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構”。認為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連，好的風水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預示著不詳的兆頭，甚至住宅環境中某一物的存毀也關乎房主乃至整個家族的命運和情感。

當文明社會興起后，中國人就開始把這些經驗整理起來，記入典籍。成書于兩千多年前的《管子》一書中，就有了這樣的概括：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱，而水用足；下勿近水，而溝防省 。”

古代的中國人便懂得建設城市應考慮到環境。我們的祖先知道，水可以在地下運行，地上水和地下水以及地下水本身之間是相通的。把自然作為一個總體來認識，是中國傳統哲學的一大特點，中國人較早就形成了水土這一統一的地質環境的概念，對在艱苦的自然條件下生存并能發展起來，有重要的意義。中國人很重視水土對人的生活的影響，并采取了相應的對策。在《管子》中已認識到，土壤的性質，地下水的質量和埋藏深度等條件，都會影響植物的生長．

水土對人的生活影響之大，給了古代中國人以深刻的印象，以致認為它不僅與人的身體健康有關，還對人性格的形成有重要的乃至決定性的作用。《管子》中講了若干不同地區的人的性格的特點，結論是都與那里的水有關。

李四光后來用現代科學作出分析：“山路崎嶇，往來行旅必要費許多的精力，且山上的氣候在往比平原的氣候變更較為劇烈，所以山居的人民往往體力較大，并且富于堅忍耐勞之性。”但他同時也指出不能把這些自然條件作為根本原因。

無獨有偶，與《管子》年代相近的西方人希波克拉底（公元前460—公元前337年）著有《論空氣、水和環境》的文章，許多觀點與古代中國的環境地質觀點相似或簡直一樣，他也重視水和地面形態還有氣候對人的體質以及精神世界的影響。

因此，古代中國出現的把自然與人作為一個統一體來認識的思想，有其可取之處，按照這種思想，比較不易走向片面和極端。在近代科學發展起來以后，如能把中國古代早就出現的一些地質思想發掘出來與現代科學相結合，將會產生出很有意義的成果。中國的古代典籍，可謂浩若煙海，如果能有更多的人去發掘這個歷史寶庫，那將是對人類莫大的貢獻。

雖然我們對中國古代住宅的建筑觀念進行了粗線條勾勒，但當我們以人與生態環境之間的審美關系來審視它時，則發現其中蘊涵了難得的生態美內核。其生態美表現為生命之美、和諧之美、創造之美和參與之美。人對于生態美的體驗是與該生態系統密切相聯的，以此來觀照中國古代住宅的建筑觀念，我們發現，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態美愿景。

生態興則文明興。“綠水青山就是金山銀山”是時任浙江省委書記習近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提出的科學論斷。

習近平曾強調，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。

中國古代哲學強調人與自然的有機聯系，天、地、人之間是一個有機循環和新陳代謝的整體，因此古人十分重視和諧居住環境的營造，其居住和當時的生活方式、文化傳統達到完美的結合。居所是物質生活的載體，還是精神審美的載體，在人居環境選址、總體布局、建筑單體及室內外環境設計中都充滿了生態精神。

住宅建筑作為一門實用藝術，無疑應在滿足人們實用功能的基礎上，進一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然而，中國古代住宅建筑經驗何以把人與自然一體和諧、生態智慧與詩情畫意高度地融合在一起呢？又是如何建立樸素的生態宜居觀呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分。

早在3000多年前，中華民族就形成了一套“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的人類生態理論體系，包括道理（即自然規律，如天文、地理、氣象、生物等）。中國封建社會正是靠著對這些天時、地利、人和之間關系的正確認識，靠著物質循環再生、社會協調共生和自我調節的生態觀，維持著3000年穩定的社會結構，形成了獨特的華夏文明。中國“風水學”也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規劃經營宅居環境，表征天人合一或天人感應的信仰，形成了中國古代建筑的顯著性格和基本精神。“皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現出一種對宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節氣、風向和星宿的象征主義。”

無數的歷史事實反復證明著：東方的思想和西方的思想各有千秋。

1971年聯合國教科文組織在第16屆會議上，提出了生態城市的概念。20世紀80年后，陸續出現了多種與之密切相關的概念，如新都市主義、健康城市、園林城市等。生態環境共建意識得到極大的提升，可持續發展意識得到全球的共識。但全球范圍的快速城市化，導致城市人居環境尤其是在發展中國家問題突出，宜居城市建設成為關注的焦點。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習總書記到安吉縣天荒坪鎮余村考察。在座談會上，村干部介紹了關停污染環境的礦山，然后靠發展生態旅游借景發財，實現了“景美、戶富、人和”。習總書記聽了高興地說：“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山。” 十年后的2015年3月24日，習總書記主持召開中央政治局會議，通過了《關于加快推進生態文明建設的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進中央文件，成為指導中國加快推進生態文明建設的重要指導思想。

綠水青山就是金山銀山的發展觀，實現了發展理念的新提升。我們追求人與自然和諧、經濟與社會和諧，就是要“兩座山”，既要金山銀山，更要綠水青山。這也是古人的“天人合一”思想具象。尊重自然規律，堅持以人為本，建設人與自然、人與人、人與社會和諧相處、協調發展的可持續發展的城市

迄今為止，人類為居住環境所做出的許多努力都集中于解決惡劣的地理條件給我們提出的難題，中國人利用祖先傳承下來的“風水”理論在幾千年的時空中同大自然做了很多有益的交流，堪稱典范的是北京的紫禁城，可以說幾乎所有的風水流派在這里都會找到理論的根據與實踐的最佳模板。西方建筑學家皮埃爾洛蒂這樣評價：“我們歐洲的都城里沒有哪一座宮殿設計規劃得如此雄偉壯觀，更無法像紫禁城那樣流露出皇帝的威嚴”。不僅如此，紫禁城還做為城市宜居的地標式建筑屹立在跨越古今的世界建筑奇跡之林中！

然而，對于祖先遺留下來的寶貴遺產我們是否傳承并發揚了她的輝煌？現實非常遺憾，一座座龐大密集的“城市石林”以驚人的速度聳立起來，對于自然的過度索求與西式建筑模式的浸潤打破了中國人幾千年的建筑模式，以至于走向了中國人一直信奉的“天人合一”的反面，城市生態危機不可避免地擺在了世人的面前，大學里建筑師的培養已經完全西化，“風水”一詞停留在一些家裝設計師的口頭，以滿足人們幾千年遺留下來的流淌在血液里的對于環境宜居的心理慰藉。而真正的風水概念與風水理論卻時刻要與游走于社會的眾多的江湖術士做艱難并尷尬的PK。

無獨有偶，西方的城市化進程雖然比我國早很多年，但由于科學技術發展牽動的巨大的社會生產能力，已經接近可以窮盡某種不可再生自然資源的地步。因此城市宜居、生態平衡等問題也提到了議事日程上來。當人類高度的城市化越來越嚴重地帶來了不堪設想的后果之后，人類終于幡然猛醒，不斷尋找著解決問題的有效途徑。對于城市生態的關注，當代各國專家學者均有不同的理論貢獻與有益的實踐，其中自然包括了中國業界的理論貢獻與實踐探索。這種理論貢獻與實踐探索，是動態的，即不斷發展、補充、糾正而得以不斷豐富的。

竊以為對城市宜居的研究，應把古老的中國“風水”理論推到中流砥柱的位置上來。其原因為：

1.人類生產過程中和狂熱消費過程中釋放出的負能流——廢水、廢氣、廢渣、核污染等對自然環境的負面影響，已從整體上威脅到人類生存發展的可能性。地表損毀、資源枯竭、生物多樣性的缺失，人類生存環境價值的降低等，都達到了無以復加的程度。而風水理論的終端從本源上是“藏風聚氣”，此“氣”為天地之元氣，是自然界再生循環體系的“本氣”，中國風水理論向來注重時空交匯點的暗能量吸收方法，特別在“玄空”風水中體現的尤為突出，單從這一點就足以說明風水這一古老的東方文明面對現今的諾亞方舟駛向何方的問題做了幾千年的準備。

2.隨著服務設施信息化發展，寬帶網、電子保安設備等進入了社區并逐步普及。日益完善的信息服務設施，雖然便利了人們的居住條件，但關于磁場、輻射、采光、通風等自然能量的人文關懷還遠遠不能滿足“天人合一”的訴求。人類和自然環境之間這種日益加劇的緊張關系，像以往一樣依靠科學技術的力量，利用機械和物質的手段去解決已經成為不可能。但古老的中國風水卻可以獨辟一條柳暗花明之路，幾千年的理論與實踐積累了大量的順應自然、利用自然時空秘笈，只是需要我們有效甄選就可以峰回路轉。

如今，我國正在向城鎮化國家大踏步前進，截至2018年末全國常住人口的城鎮化率為59.58%。這是一個偉大的社會變革，也是城市發展的重要關口和關鍵時刻。處理得當，城市就能健康地可持續地發展；處理不當，就會留下許多城鎮化后遺癥。 鑒于我國人多地少，城市建設用地尤其緊缺，居住向空中發展勢在必然。因此，應盡快集中最優秀的建筑學家、設計師、建材研發與制造者、風水理論與實踐的有效探索人共同來研究生態宜居與自然和諧的建筑理論及實踐經驗，以期達到生態平衡、天人合一理論在現代文明進程中的初步詮釋！

對城市化和工業化已經帶來和可能帶來的負面效應，應當有足夠清醒的頭腦去注意、研究和防范。我們祖先寶貴的遺產好不容易傳到我們這一代，千萬不要斷送在我們的手上，更不要為了一時的利益預支和透支子孫萬代的幸福。大自然的生命力和人的生命力融為一體就是大美，在中華民族的文化理念中，天人合一、人與自然的和諧共生，就是美麗家園。順應自然、保護生態的綠色發展昭示著未來。生態文明建設是人類在發展過程中走向美好未來的明智選擇。時代在變化，追求綠色發展乃當務之急。需尊重自然，與自然和諧相處，對未來發展負責。習總書記談到：“堅持人與自然和諧共生，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓自然生態美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。”

吸取先人一切有益的經驗，尋求代價最小效果最好的生存智慧應對環境危機，需要西學，也需要中學，不論西方智慧或者東方智慧，都是人類共享的智慧。然則，形式絕非本源，真正達到順應自然、利用自然、天人合一的目標還任重而道遠，需要我們幾代人甚至幾十代人共同努力！