主體重塑：藝術介入鄉村建設的重要路徑——以福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村為例

季中揚,康澤楠

新世紀以來，中國社會逐漸進入了“后城市化”階段，城鄉關系與鄉村發展問題備受關注，出現了第二波鄉村建設熱潮。與民國年間的“鄉建”熱潮不同的是，有一大批藝術家參與進來，走出了一條藝術介入鄉村建設(簡稱“藝術鄉建”)的新路徑。晚近幾年，“藝術鄉建”逐漸受到了學界關注[注]2016 年7月，北京大學人文社會科學研究院組織召開了“鄉村建設及其藝術實踐”學術研討會；2016年8月，方李莉牽頭召開了“藝術介入社會：美麗鄉村建設學術研討會”；2018年初，《民族藝術》推出了“藝術鄉建”研究專欄。，有人介紹、研究了日本、中國臺灣等地的“藝術鄉建”經驗[注]參見陳銳、錢慧、王紅揚：《治理結構視角的藝術介入型鄉村復興機制——基于日本瀨戶內海藝術祭的實證觀察》，《規劃師》2016年第8期；陳可石、高佳：《臺灣藝術介入社區營造的鄉村復興模式研究——以臺南市土溝村為例》，《城市發展研究》2016年第2期。，有人分析、比較了國內“藝術鄉建”案例[注]參見王寶升、尹愛慕：《藝術介入鄉村建設的多個案比較研究》，《包裝工程》2018年第4期。，有人從藝術人類學視角深度闡發了一些案例[注]參見方李莉：《論藝術介入美麗鄉村建設——藝術人類學視角》，《民族藝術》2018年第1期。。在研究這些案例過程中，不可避免地要思考“藝術鄉建”的主體性問題，即“藝術鄉建”究竟依靠誰？為了誰？國內較早從事“藝術鄉建”實踐的藝術家渠巖，在回顧許村建設時就反思了藝術家的理想主義追求與村民現實主義需要之間的錯位，特意提出了“藝術鄉建”的主體性問題[注]參見渠巖：《藝術鄉建 許村家園重塑記》，《新美術》2014年第11期。；在方李莉牽頭召開的“藝術介入社會：美麗鄉村建設學術研討會”上，又有兩位學者提出了“藝術鄉建”的主體性問題[注]參見胡介報：《藝術參與鄉村建設，當地百姓是主體》；于長江：《“互為主體性”——藝術家與鄉民的一種互動模式》。見方李莉主編：《藝術介入美麗鄉村建設：人類學家與藝術家對話錄》，北京：文化藝術出版社，2017年版，第190-193、230-235頁。。但遺憾的是，對于這個至為關鍵的問題，學界一直缺乏專門性的深入探討。本文擬以福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村的“藝術鄉建”為案例，基于深入的田野調研，探討“藝術鄉建”過程中重塑鄉民主體性的必要性、可能性及其問題。

一、藝術重塑鄉民主體的必要性

藝術家為何介入當代鄉村建設？從藝術家方面來說，大概有兩個方面的原因：一是偶遇了鄉村的古建筑，油然萌生了通過鄉村建設保護文化遺產的意識，渠巖之于山西許村，歐寧和左靖之于皖南碧山村，王澍之于浙江文村，林正碌之于福建漈下村，等等，初心大多是為文化保護。渠巖在談論許村建設時坦言，他愛上許村是因為“許村風景秀美，民風淳樸，歷史遺存豐富鮮活，保留了從明清時期到現代完整歷史線索的建筑民居、民俗生態及鄉土文化。”“是久已失落的家園和故鄉。”[注]渠巖：《藝術鄉建 許村家園重塑記》，《新美術》2014年第11期。二是出于對現代藝術從日常生活中分離出來，成為畫廊藝術、博物館藝術的反思，把“藝術鄉建”視為一種行為藝術。王南溟就提出，“許村計劃依然是一件藝術作品。”[注]鄧小南、渠敬東等：《當代鄉村建設中的藝術實踐》，《學術研究》2016年第10期。這也就是說，藝術家介入鄉村建設的起因并非是為了鄉村、為了鄉民，而是為了藝術，為了文化。基于這樣的出發點，大多數藝術家選擇的鄉村建設路徑都是通過重造鄉村景觀，如改造老房子、老街道，邀請藝術家來做戶外雕塑或墻繪等，在此基礎上，爭取地方政府的支持，定期舉行國際藝術節，把文化變為資源，吸引外來游客，為鄉民帶來收益。

由于“藝術鄉建”所選村落大多有著獨特的自然風光、民居、民俗，藝術家們又善于將鄉村固有資源與現代藝術創意相結合，再加上藝術家本身知名度的號召力，往往能夠在短期內就將無人問津的鄉村變成知名的旅游地。因而，“藝術鄉建”的短期成效大多很好，表面看起來紅火熱鬧。例如許村，由于有了知名度，“不僅帶來了大量的游客，現在還吸引了很多外出打工的年輕人回來發展”[注]一木、渠巖：《藝術拯救鄉村——渠巖的“許村計劃”》，《公共藝術》2012年第4期。，“許村現在有四五十家農家樂，有民宿，還有許村農場。”[注]鄧小南、渠敬東等：《當代鄉村建設中的藝術實踐》，《學術研究》2016年第10期。再如皖南的碧山村，歐寧與左靖策劃了諸多活動，開書店、辦藝術展、辦豐年祭，一度產生了很大的社會影響。但是，通過改造鄉村空間，將鄉村的生活空間變成外來游客的審美空間，將文化變為資源，這種“藝術鄉建”路徑隱藏著一種危機。由于這樣的“藝術鄉建”主要致力于鄉村外在景觀建設與所謂的民俗文化開發，忽視了鄉民主體性問題，一旦外來的藝術家們因各種原因停止了對當地的援助，鄉村建設就可能會陷入停滯不前的困境。更有甚者，由于修復老房子等景觀建設主要出于藝術家的審美理念，鄉民雖然與老房子朝夕相處，但無法像藝術家那樣基于“心理距離”而產生審美意識，一旦藝術家離開這里，鄉民就會以實用主義態度拋棄這些景觀，一切又回到了從前。

2018年8月，我們在許村進行了實地調研，就發現一些值得注意的問題。一是“藝術鄉建”對鄉村經濟的長期性帶動有限，村民喬先生說：“前幾年賺了一些錢，但是現在人就少了，長久不下去，老百姓就是這么說的，留不住，就是藝術節的時候忙，其他時間，大家開不下去，不能一直在家，賺不到錢。”二是村民參與度不足，村民程先生告訴我們，“老外在這里教孩子英語、彈鋼琴，免費的，附近村子里的人都來，小孩子多”，但是，“大人就是去看看”，很少有人積極主動參與，尤其是那些留守鄉村的老人、婦女，大多仍然置身于外。梁漱溟在回顧鄉村建設運動時總結的“難處”在許村依然存在，即“號稱鄉村運動而鄉村不動”[注]梁漱溟：《我們的兩大難處——二十四年十月二十五日在研究院講演》，《鄉村建設理論》，上海：上海人民出版社，2011年版，第402頁。。三是村民有一些改變，如重視衛生與環境，面對游客與外國來的藝術家，村民能夠自豪地展示自己的傳統文化，等等，但是，深入交談之后就會發現，大多數村民仍然是傳統的鄉民，并未從精神深處接受現代文明的洗禮。梁漱溟提出，鄉村建設最終目標“就是要從舊文化建設出一個新文化來”[注]梁漱溟：《梁漱溟全集》(第二卷)，濟南：山東人民出版社，1990年版，第161頁。，但許村模式似乎很難達成這個目標。

有著幾十年鄉村建設經驗的日本千葉大學的宮崎清教授提出，鄉村建設應該是“內發性的”，即由居民內部產生出來構想和提案，因而，鄉村景觀重建并非是鄉村建設的要點，當地居民才是鄉村建設的真正對象，鄉村建設的關鍵是人心建設。[注]宮崎清、張福昌：《內發性的鄉鎮建設》，《無錫輕工大學學報》，1999年第1期。也就是說，鄉村建設的重要路徑是重塑鄉民的主體性，只有激發、重塑鄉民的主體性，讓鄉民有主人翁意識，他們才會積極主動參與到鄉村建設中來，才能從根本上解決“號稱鄉村運動而鄉村不動”的難題，才能“從舊文化建設出一個新文化來”。在諸多“藝術鄉建”實踐中，藝術家們也注意到了鄉民主體性問題，嘗試著通過修復鄉村固有的文化傳統來培育鄉民的文化自信精神，激發其主體意識。如渠巖在許村以“魂兮歸來”為主題重構鄉村的神性，歐寧和左靖在“碧山計劃”中開展“黟縣百工”活動，等等。但是，鄉民對尋回早已丟失的傳統遠不及藝術家們那么熱心，因而，重建文化傳統并不能有效激發鄉民的能動性及其認同感、歸屬感與自豪感。此外，將鄉民的傳統作為一種景觀展示，他者的凝視一方面可能激發鄉民的文化自豪感，另一方面也可能帶來一種深度傷害——鄉民在消費與被消費關系中意識到了自己的弱勢地位，在內心深處可能會更加鄙視自己的傳統。

鄉村建設的主體是鄉民，鄉村建設是為了鄉民，這本是無須討論的問題，但是，由于“藝術鄉建”的出發點并不完全是為了鄉村，為了鄉民，就有可能會忽視鄉民的主體性。在“藝術鄉建”實踐中，即使意識到了鄉民主體性問題，也鮮有把重塑鄉民主體性作為“藝術鄉建”的重要路徑。更為關鍵的問題是，究竟該如何重塑鄉民的主體性呢？帶著這個問題，我們考察了福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村的“藝術鄉建”，并以山西許村的“藝術鄉建”作為對比案例。之所以選擇龍潭村，是因為這里的“藝術鄉建”是從教鄉民畫畫入手，把激發鄉民的主體意識與自我價值感作為鄉村建設的第一要務，這種理念與實踐吸引了我們對其進行了持續三年的觀察，2018年8月又做了一次為期15天的田野調研。

二、藝術重塑鄉民主體性的理念與實踐

福建屏南縣熙嶺鄉的龍潭村，有五百多年的建村史，從古至今，這個村的手工業就相對發達，經商人數也較多，與周邊村落相比就較為繁華富裕。自20世紀90年代起，龍潭村逐漸走向衰敗。其衰敗的主要原因就是龍潭村人大多富庶，紛紛遷居屏南縣城，在短短十幾年內，龍潭村就由1500戶人家的繁華村莊衰敗成了僅有150人左右的空心村。有本事的人紛紛走了，留守村落的大多是“沒有什么辦法的人”。由于村落人口驟降，基礎教育也就難以為繼，留守家庭的孩子也大多送往縣城讀書。

2014年，藝術家兼策展人林正碌偶然來到了福建屏南縣甘棠鄉漈下村，他被這里古民居之美震驚了，決定留在這里以藝術來改變這個村落。林正碌的理念與渠巖不同，他不是為了保存鄉村文化，也不是把鄉村建設視為一種藝術行為，而是從“人人都是藝術家”這個基本理念出發，希望通過藝術改變村民，進而改變鄉村。林正碌的理念有兩個要點，一是認為藝術創造并非天才的專利，不是高不可攀的，“藝術就是一種讓人發現自我價值，讓人獨立，喚醒個體人文情懷的工具。”[注]被訪談對象：林正碌，藝術家；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月25日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮安泰藝術公益中心。也就是說，藝術并不以創造獨一無二的、杰出的藝術作品為旨歸，它是塑造人的主體性的媒介，當然，藝術雖然是工具，是媒介，但自身也是目的，因為藝術只有以其自身為目的才能達到塑造人的主體性的目的。基于這個理念，林正碌認為，每個農民，不分男女老幼，不分健康與殘疾，無所謂是否有文化，都可以通過藝術變得有個性、有創造力、有人文情懷。二是在這個互聯網與自媒體高度發達的時代，任何人在任何地方都可以從事創意文化，農民也可以通過自媒體出售自己的藝術作品，讓自己的作品獲得廣泛的社會認可，從而獲得經濟收益與文化自信。

2016年，由于外地前來跟隨林正碌學畫畫的人越來越多，林正碌離開了漈下村，來到了交通更為方便的雙溪鎮。2017年初，林正碌開始介入龍潭村建設。龍潭村的留守村民，都是別人以及自己眼中的“沒有什么本事的人”。林正碌認為，中國鄉村問題恰恰出在這里，“農民覺得自己毫無價值，一開始是別人這么覺得，慢慢自己也認了命。”[注]被訪談對象：林正碌，藝術家；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月29日；訪談地點：福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村隨喜書店。因此，鄉村建設首要之務就是要讓當地村民發現自身的價值。他在這個連“藝術”二字都不知道的小村落，在地方政府的資助下建起了公益藝術畫室，此后，便每天在這里指導前來學畫的人，引導他們關注世界，關注自我，發現自己的價值。林正碌認為，通過藝術，“他們就會認真關注周圍的世界，就會開始重新定義周圍的一切，就會自己思考，發現自己，專注自己，并認可自己的價值，逐漸表達自己生命的精彩。這就是生活的升華。他們的生命就會變得生機勃勃，他們的生活、生產自然也會煥然一新，由此就會帶來鄉村經濟的繁榮。”[注]被訪談對象：林正碌，藝術家；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月29日；訪談地點：福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村隨喜書店。概而言之，在林正碌看來，改變鄉民是鄉村建設的首要之務，有新鄉民，才能有新鄉建的主體，他要通過藝術來重塑鄉村主體。所謂“通過藝術”，不僅是指直接學習繪畫，也包括間接影響。林正碌說，“2015年開始學畫畫的村民，現在不需要來畫室，獨立了，知道自己有個性、有人文關懷了，他們并不需要靠畫畫謀生，了解、接觸了藝術，他們自信了，自我認知改變了。藝術不是直接去謀生，而是成全了自我的確立。”[注]被訪談對象：林正碌，藝術家；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月25日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮安泰藝術公益中心。

林正碌不僅教當地人畫畫，他還認為，鄉村建設不能僅僅依靠留守的鄉民，還要吸引外出的鄉民與外地人來創業、生活。在他主持下，地方政府修復了一些無人居住的老房子，把老房子改建成了黃酒博物館、戲劇博物館、書店、咖啡館、酒吧、西餐廳、畫室、養老院等充滿現代意義的空間，長租給外來創業、生活的人。林正碌并不想通過鄉村景觀建構來吸引外來游客，而要以自己的藝術理念與生活理念來吸引新居民，給鄉村重新注入活力。來自上海的新居民周涵說：“來這里定居一個月，主要做原創首飾、音樂。喜歡這里的生活方式，包容，自由。”來自北京的新居民吳阿侖也認為，來這里定居，是被這里的生活理念與生活方式所吸引，在這里生活，可以擺脫現代都市生活的困擾，他說：“我主要是做自媒體的，在哪里我都可以工作，這里很適合生活，原居民慢生活方式，很質樸，給我們送菜，尊重自然，鄰里友好，互助，社區關系吸引人。”不到2年時間，就有了50余人成了龍潭村的新居民。這些外來的新居民，不僅帶來了消費，激活了鄉村經濟，而且帶來了城市文明，帶來了新的價值觀與生活理念。外來創業的Echo說，“當我們這些外來人剛來到這里的時候，他們很好奇，都說自己想出去，你們怎么還要在這里租房子，常住呢？現在，他們明白了，留在這里，可以通過文創賺錢，改變自己的生活。”現在村民們開始與外來人討論如何改造自己的房子，討論如何將自己的農產品賣到更遠的地方，如何讓這里變得更好、更富裕，如何讓更多的在外的村民回到故鄉依舊能生活得很好。

林正碌是一個充滿人文情懷的理想主義者，但是，他能夠理解鄉民的實用主義態度，他不僅教村民畫畫，還通過自媒體幫助他們賣畫，尤其幫助那些老弱病殘者賣畫，不僅解決了他們的生計問題，還讓他們重新找到了生活的信心。今年82歲的張奶奶，因患有白內障，雙眼已經看不清楚了，但堅持學畫六個月，她的老房子四壁都掛滿了自己的作品，她很驕傲地告訴我們：“我已經賣了四幅畫了，是林老師幫我賣的。”

三、藝術重塑鄉民主體性的成效與問題

龍潭村“藝術鄉建”的理念與路徑不是景觀改造、吸引游客，而是通過藝術重塑鄉民的主體性。我們在調研中看到，其成效是顯著的。在大約兩百平米的鄉村公共畫室中，墻上掛滿了畫作，無論男女老少，無論健康與殘疾，都全神貫注于自己的畫布之上。在龍潭村支教的瓶子老師說，繪畫確實改變了這些村民，通過藝術，他們重新發現了自我，“原來一些村民會賭博，現在畫畫，他們很珍惜自己畫的畫，不僅僅是為了可以賣，還會掛在家里。”龍潭村村支書陳孝鎮說：“畫畫拯救了一些人，特別是一些生存能力都沒有的殘疾人，發掘了他們的價值，同時為農村發展提供了新的思路，農村并不一定要資源很豐富，但是通過改變傳統思路，可以改變整個命運。以前想也不敢想的事情，我們其實是可以做的。像原來七八十歲的老人，原來連做夢也沒有想過自己會畫畫，而且還會賣錢。這些都是原來想也不敢想的事情。就是一種新觀念的注入，讓某一部分人找到了自信與人生價值。”已經84歲的漈下村高奶奶對我們說：“我要是能畫下去就會一直畫，畫畫很開心，很多人來看。我身體不好，他們讓我躺床上，我不愿意，我要畫畫。”[注]被訪談對象：高奶奶，84歲；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月28日；訪談地點：福建屏南縣甘棠鄉漈下村畫廊。與學畫的幾位老人交談時，我們明顯感受到這些老人與一般農民不一樣了，她們格外珍視自己的作品，有著強烈的自我意識與自我價值感。

接觸了現代藝術之后，村民們變得更容易接受新鮮事物了，他們不僅學會了在網上銷售畫作，還賣其他農產品，他們由此學會了快遞服務，學會了網上收付款。我們訪問的村民都覺得，他們雖然生活在鄉村，但已經真正融入到了現代社會。繪畫甚至成了一些村民的主要生計方式，有人在學畫畫之后，就開辦了畫室、雕塑室、文創工作室。例如沈明輝與楊發旺，沈明輝患有侏儒癥，身高不足1.3米，楊發旺是腦癱患者，他們都曾經是落魄無依的殘疾人，藝術給了他們謀生的技能，他們都在雙溪鎮開了自己的畫室。沈明輝對我們說：“跟林老師學畫，然后在這里開了畫室，林老師介紹的，每天都有人來買畫，微信賣呀，都有，我還自己辦了雕塑工作室，但是不在這里。林老師讓我感受到了我自己生命的價值。”楊發旺現在不但畫得一手好畫，還學會了用微信賣畫，快遞寄畫，年收入達到十多萬，擁有1500多個粉絲。誠如林正碌所言，當這些村民學會以藝術為工具審視這個世界，審視自己周圍的環境、建筑、民俗文化時，他們便有了獨立創造的能力，他們不需要別人的干預、幫扶。有了現代的審美意識與文創意識，村民們甚至自覺改變了對鄉村傳統文化的態度，村里的一些年輕人開始注重對傳統文化的傳承，主動學習村里傳承了幾百年的四平戲。

通過藝術，林正碌吸引了一大批新居民，這些人不同于游客，他們對村民思想觀念的觸動很大，影響很深。新居民“組織喝茶、看書、唱歌，老村民也會加入進來，慢慢對他們的心態、思想就有了影響。”[注]被訪談對象：瓶子，龍潭村支教老師；訪談人：康澤楠，南京農業大學民俗學研究生；訪談時間：2018年7月29日；訪談地點：福建屏南縣熙嶺鄉龍潭村。龍潭村村支書陳孝鎮說：“有一段時間我們村民晚上就集中在曾偉(新居民)那里聽王右(新居民)唱歌，聽他們講新思路，參加讀書會，就改變了傳統的觀念，發現原來生活還有別的方式。我們的村民模仿能力很強，接受能力也強。”回鄉創業的村民陳忠業也說：“以前有人覺得去酒吧、去KTV就是不好的，現在村民都過來看熱鬧，來唱歌。”外來的新居民大多從事與自媒體相關的文化創意產業，他們的到來，還深刻地改變了村民的經濟思維與經營模式。起初，新居民在自己的朋友圈上為當地人售賣農產品，幫村民網購，現在，網購、自媒體營銷和宣傳等，已經融入了村民的日常生活之中。如陳忠次，他種植的水果往年只能賣到附近的村子，自去年開始就開始利用互聯網平臺在全國大規模銷售。以前，豐收的柿子短時間賣不掉就會爛在地里，通過互聯網，去年的柿餅全部售空。

有了新居民，還有每年上萬名全國各地慕名前來學習畫畫的人，還有一些游客，龍潭村的消費被拉動起來了，而消費帶動了鄉村經濟的發展。比如，在修復舊房子的過程中，需要大量的木工活，村里那些失業多年的木匠又有活干了。只有解決了鄉民的生計問題，鄉村才能留住人，外出的村民才能回來。我們在調研中了解到，許多外出打工的人開始返鄉定居了，不到2年時間，這里常住人口就由150余名增加到了400多名。

對于鄉村建設來說，教育是很重要的。2017年9月，在林正碌的幫助下，龍潭小學來了幾位支教老師。每一位支教老師，政府每月補貼1000元，林正碌每月補貼3000元，經費主要來自賣畫收益或捐贈。龍潭小學原來只有3名學生，現在由于師資較好，已經增長到了28名。孩子逐漸增多，原來靜寂的鄉村充滿了生機。

就我們調研所見，龍潭村“藝術鄉建”的成效很顯著，人口逐漸回流，村民生計有了著落，鄉村文化很繁榮。但是，這究竟是鄉村良性發展的開端，還是前途未卜呢？確實，在鄉村建設過程中，有許多問題都是“藝術鄉建”設計者所無法解決的。首先是基礎設施與公共服務配套問題，尤其是醫療與教育，還有環境保護問題，都需要地方政府去解決，而財政困難的地方政府卻未必有能力去解決；其次，由于鄉村人口回流與外來人口增加，龍潭村有了諸多民宿、酒吧、餐館等，以后是否會出現過度商業化問題呢？龍潭村村支書陳孝鎮一方面強調，龍潭村“不是旅游地，而是生活的地方”，另一方面又提出，他的目標是“打造國際龍潭”。很顯然，“國際龍潭”是難以避免過度商業化的，這種過于宏大的發展目標與“藝術鄉建”設計者的初衷也是相悖的。此外，新居民與村民的關系也未必總是和諧的。目前，村民經常給新居民送來水果、蔬菜，新居民覺得村民很淳樸，但是，由于外來的新居民更容易獲取各種生計資源與機會，就可能會使村民在競爭中被弱化、被邊緣化，而一旦有利益沖突，外來者是很難在鄉村繼續生存、發展的。2019年1月27日到2月25日，我們在龍潭村進一步調研時，就聽到好幾位新村民抱怨，在修繕房屋時，老村民為了獲得多一些報酬，故意拖延工期，村委會又不能妥善處理糾紛，吵嚷著要退房走人；老村民則抱怨從事民宿經營的新村民不加入村里的民宿聯盟，抬高住宿費，影響了村里的客源。

結 語

“藝術鄉建”的宗旨既不是為了保護文化遺產，也不是為了藝術本身，更不是為了來自城市的游客，而是為了鄉村，為了鄉民，因此，把鄉村建設成景觀，以其形象來吸引旅游者，從而帶動鄉村發展，這樣的路徑即使能夠走通，其本身的弊病也甚多，相比較而言，龍潭村這個案例更合乎“藝術鄉建”的本義。有了新鄉民，自然有人去建設鄉村。就此而言，“藝術鄉建”的關鍵就在于以現代藝術精神重塑鄉民的主體性，促進鄉民的傳統文化與現代文明的精神匯通；通過改變生活在鄉村的人，進而改變鄉村的社會結構，讓鄉村真正融入現代社會。當然，在實踐中，藝術家要提防“啟蒙主義”姿態，要通過互動與對話，在潛移默化中重塑鄉民主體性。正如梁欽東所言：“藝術的作用，可能最大的是一個觸媒的作用，或者是一個引爆的作用。它可能能夠觸發的比較多是一種溝通、交流，引起鄉村的自豪感，或者是把一些外部的所謂現代文明，包括英文、新的藝術潮流等等，帶到鄉村去。”[注]鄧小南、渠敬東等：《當代鄉村建設中的藝術實踐》，《學術研究》2016年第10期。

我們還發現，以人為本，重塑鄉民的主體性精神，這條“藝術鄉建”路徑對鄉村的老弱病殘群體特別有益。如果說鄉村是現代文明的陽光較少照耀到的地方，鄉村的老弱病殘者則生活在幾乎見不到現代文明的黑暗角落，而藝術不僅讓他們由此獲得了生存的技能，現代藝術精神還照亮了他們的心靈，讓他們有了生活下去的信心與勇氣。據雙溪鎮藝術培訓中心統計，2017年，林正碌和他的團隊累計培訓國內外學員10000余人次，累計賣出畫作5000多幅，總值100多萬元，其中培訓貧困戶215人次和殘疾人226人次，讓諸多老弱病殘者有了生存技能，有了自我意識與自我價值感。這樣的“藝術鄉建”可以說是真正有效的文化扶貧。

既然重塑鄉民主體性是“藝術鄉建”的一條重要路徑，那么，龍潭村的“藝術鄉建”是否可以成為一種模式呢？作為模式，有兩個問題很難解決。一是龍潭村“藝術鄉建”設計者林正碌作為一個藝術家，有諸多獨到之處，他不具有可模仿性；二是龍潭村是一個有著悠久的商業與手工業傳統的村落，村民有著一般鄉民所不具備的包容精神，正如村支書陳孝鎮所說，龍潭村的村民可以接受藝術家的吶喊、尖叫，其他地方的村民就未必能接受。龍潭村的“藝術鄉建”雖然難以成為一種可復制的模式，但“藝術鄉建”要重視以現代文明去重塑鄉民的主體性，這個原理卻可以說是放之四海而皆準。