南少林十八路莊地緣傳承研究
——基于桂東南福綿村三社存勝堂的個案研究*

王世景 高會軍 許 全

（玉林師范學院 體育健康學院，廣西 玉林 537000）

南少林“十八路莊”原名“鐵臂連環鴛鴦功”，步法穩健，攻擊勇猛，常伴以聲助威，技擊性強。相傳，由南少林志修和尚（人稱鄒老義）于乾隆年間傳于福綿三社[1]，主要分布在以福綿三社為源頭的桂東南地區。現歷經250多年傳承發展，“十八路莊”至今已有八代傳人，十八路莊武館（存勝堂）有300多個。在廣西、廣東乃至港臺地區學習“十八路莊”的已超過5萬余人，目前，現已傳播至越南、日本、朝鮮、英國、非洲等國家和地區，造就了一大批杰出的武術家。2017年5月，福綿三社存勝堂在第五屆東亞武術交流大會上奪得75金23銀5銅的輝煌戰績。由于三社人的世代相傳，南少林十八路莊的傳承具有明顯的地域特色。福綿三社南少林武術十八路莊已于2014年被列入廣西自治區非物質文化遺產名錄，目前正在積極申報國家級非物質遺產。

福綿三社的民眾在村落區域內不間斷地發展與傳承著“十八路莊”這一脈武學，其傳承發展的昌盛與當前民間傳統武術傳承發展的衰退形成鮮明對比，在一個名不見經傳的村落，民間傳統武術“十八路莊”的傳承為何能達到如此宏大的規模和取得如此優異的成績？其傳承發展的機制和成功經驗是什么？對我國民間傳統武術傳承發展又具有怎樣的意義？基于此，本文針對其特定地域環境、傳承機制、精英文化進行分析，有望得出可借鑒的傳承經驗，為當代民間傳統武術發展提供參考。

1 福綿三社存勝堂的形成淵源

1.1 福綿三社

漢應昭《風俗通史·祀典》引《孝緯經》曰：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。”清翟灝《通惜編·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”古代的“社神”即為土地神，又稱土地公或土地爺，是管理一小塊地面的神，在道教神系中地位較低，但在中國民間信仰極為普遍，是中國民間信仰中的地方保護神，在全國各地都有流行，古時人群聚居的地方多存在祭祀土地神的現象[2]，隸屬廣西壯族自治區玉林市的福綿村也是如此。福綿三社是福綿村東南部三個社頭的簡稱，在當地，社頭即為土地神，三社即三個社頭（土地神）。因此，福綿三社就是指福綿村三個土地神保佑、管轄的區域范圍，主要包括蕭、龐、楊、龔、盧、鐘、李、何、鄒、文、嚴、吳、王、周、柯、羅等姓氏的住戶，具有明顯的村落地緣特征。

1.2 立館傳藝

調研中，福綿三社存勝堂理事長盧先生的講述和各處存勝堂都流傳著的口述史表明，存勝堂南少林十八路莊的開元祖師是福建南少林寺來的和尚鄒老義。據說，清乾隆二十八年（1763年）時，乾隆帝以“隱藏反清亂黨”為由，火燒南少林寺。在朝廷大軍的重重包圍下，方丈主持深知這次劫難在所難逃，方丈在寺內布置的最后一道防線是“志”字輩的十八個武曾，主持從志字輩武曾中挑選了“南少林鐵臂連環鴛鴦功”最好的二弟子（志修）、三弟子（志明），命令他們向西南林郁之地出逃，讓南少林武功千秋萬代傳承下去。于是，在師父和眾師兄弟的掩護下，兩位志字輩弟子肩負傳承南少林武術重任奮勇突破重重包圍后分頭逃走。往西逃的二弟子（志修）經歷了諸多磨難來到一個民眾生活富足地方，就是現在的玉林市福綿鎮福綿村，于是志修和尚決定在此定居下來。為了避開朝廷官兵的眾多耳目，他便以俗家時的鄒姓更名為“鄒老義”。

后來，鄒老義結識了福綿三社的盧太爺，在盧太爺的誠摯邀請下開始在福綿村三社盧氏宗祠設館傳授少林功夫，為了避人耳目，鄒老義把少林武術“鐵臂連環鴛鴦功”改為“十八路莊”，盧氏宗祠也成為了“十八路莊”傳播的第一個武館。鄒老義傳授的“鐵臂連環鴛鴦功”是一路很長的專業性很強的武術套路，對日出而作日落而息的農村人難以練習，為了便于練習，他創造性的將這路長拳分成四個階段，第一個階段，將全套路的鐵板功集為第一套路，定名為“鐵線連頭”（現稱“練頭”或“力頭”；第二個階段將全套路的鐵銅壁功集為第二套路，定名為“銅臂八卦”，此套路經過200多年的相傳，人們漸漸的將其簡稱為“八卦拳”，由于此套路拳勁之猛很少外傳；第三個階段，將全套路的連環攻集為第三套路，定名為“四面疊”，這套拳路后學者稱為“連環拳”，也有人叫“花拳”，第四個階段，將全套路的鴛鴦拳法集為第四套路，定名為“十八路莊”，三社存勝堂的歷代先師于當代習武后學者都把十八路莊中的“左右云釘”這兩招稱為“鴛鴦拳”，鄒老義分完四個套路后，便開始傳授在授教后學的第一個晚上，鄒老義宣言道，三社的全家功夫稱為“十八路莊”或“十八莊”，武館定名為存勝堂，“存”為南少林有幸存者之意；“勝”有突出重圍，留下“十八路莊”火種，敗中有勝之意；“堂”在道行中與社、廟、寺為一體，有南少林寺之意。以后有人立館授教“十八路莊”皆以存勝堂為館名，自此，十八路莊功夫就在歷代存勝堂中一直流傳發揚至今。

2 十八路莊的地緣傳承

2.1 地緣傳承概述

地緣傳承是指在特定的地緣環境內所進行的武術傳承[3]。地緣由具有相同的文化背景、地理環境和文化心理構成，從而使某一個拳種或流派在一個村落或一定區域內傳承與習練，形成鮮明的地緣性特征。法國史學家丹納在他的，《藝術哲學》一書中闡述道：“風俗習慣與時代精神決定了藝術品的種類”，也就是說，一種成型的藝術文化形態的誕生，取決于宗教、環境、時代三大因素，縱觀中國武術的發展史，凡是優秀拳種的產生都與時代、宗族、地域的特征息息相關[4]。“南拳北腿” “東槍西棍”，就是對地緣傳承的最好概括。

王林等在“傳統武術傳承的社會人類學解析”中論述到：社會學家依照社會組織形成原因的不同，把人際關系概括為“五緣”，即親緣、地緣、神緣、業緣和物緣[5]。地方傳統武術作為先民的一種文化記憶和謀生手段，遵循著相同的傳承演變和傳承方式。十八路莊的傳承發展就是典型的以一個村落為區域的地緣性傳承。在這個區域內，不同宗、不同族的武術傳授者和習練者集合一體。依附于田地安度一生，忙來時種田，閑來時造拳。這就是中國古代農業社會封閉的自然環境以及由此形成的地域民族心理。

2.2 地緣傳承社會環境

桂東南地區獨特而濃厚的習武氛圍為十八路莊的傳承提供了堅實的地緣性社會基礎，歷史上著名的太平天國運動就發源于桂東南的金田村。桂東南地區自古以來就是一個民族雜居之地，特別是外來客家族和當地土族之間經常有利益方面的沖突，甚至村與村之間也會因為水利、土地、山林等權屬問題進行械斗，人們習練武術的一個重要原因是自我保護。福綿是繁榮富庶之地，西倚六萬大山，歷代匪患嚴重，人們群眾需要自衛，從而形成傳習武術看家護院和村屯自衛的社會形態。這種地緣民族間、村落間的沖突在一定程度上促進了民間傳統武術的傳承與發展。據統計，從1844到1850年在桂東南發生的大規模械斗中就有6起[6]，主要原因就是客家祖和本地土族之間水利、借貸、土地之爭。1850年在貴縣、桂平縣一帶發生的土客械斗，其中一些失敗的客家人族群加入了拜上帝會，成為太平天國運動的一個重要組成部分。玉林歷史上的山林土地疆界也不是十分明確，1983年以后隨著生產責任制的全面落實和山林土地價值的上升，權屬糾紛急劇增多，有的要收回祖宗田祖宗山，有的聚眾強砍搶伐林場林木，發生了不少破壞性事件和械斗。在這樣的地緣社會環境中，人民生活受到一定程度的影響，人民有自我保護的需求。

2.3 地緣傳承機制

2.3.1 民主性傳承

縱觀中國傳統武術門派、拳種的傳承都是以宗族血緣傳承和師徒傳承為主，馬克思在《資本論》中所說：“正是父傳子、子傳孫一代代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝。”這種父傳子、子傳孫的家族傳承成為傳統武術發展的本源性傳承[7]，但這種家族式傳承因“掌門人”問題出現嚴重的門戶之爭。從陳式、楊式、孫式、吳式、武式太極拳的流傳可見一斑，這種世襲傳承和師徒傳承在嚴格的宗法傳承制度中艱難維系著。隨著社會變遷，這種世襲制和師徒制的壟斷傳承空間不斷被擠壓，繼而使門戶內部之間出現“真傳”“嫡傳”，制造出許許多多矛盾；另外，一些老藝人為了使這種技藝被牢牢掌控在以宗族為核心的小范圍，寧愿把一身絕技帶入到墳墓也不會傳授于非家族成員，使得這些優秀的傳統技藝痛惜失傳，這使中國傳統武術傳承之路走的異常艱難，嚴重影響傳統武術的發展。

為了避免十八路莊失傳，避免“掌門人”之爭和因“嫡傳”而拉幫結派的矛盾發生，三社存勝堂從鄒老義創立之初便立下堂規：不設堂主，遇事聚齊三社各姓商量解決；不稱師傅，能者為師。父可以教子，子也可以教父。只要是三社的人，都可以學習十八路莊，傳藝不分姓氏，只要是優秀人才，全社共扶之，人人皆愛之。男丁人人習武，以習武為榮。這種沒有世襲制的組織形式和能者為師的師生關系的傳承機制在封建社會可為一個奇跡，這種民主傳承形式一直得以在三社生根、發展，從而形成鮮明、獨特的地緣特性傳承機制，直到今天，三社存勝堂實行的組織形式是理事會制度，16個姓氏選出理事人員，由理事人員再選出理事長，設定任期，由理事會主持三社存勝堂的一切事物。

十八路莊傳統武術在桂東南這一區域內存在著數量較多的傳習傳授者和習練者，這已經不僅僅是血緣、宗族單一的聚合，而是不同血緣、不同宗族的群體聚合，其武術風格是用數代先輩們的心血經過漫長的時間積累和沉淀逐漸形成和發展起來的。十八路莊突破了傳統傳承的界限，在不同宗族和血緣中民主傳承。而且歷代傳承脈絡清晰，能者為師的傳承理念，在鄒老義辛勤教導下，三社存勝堂人才輩出，從立館創始人鄒老義開始到目前已有的七代傳承，這種多宗族、多姓氏的傳承人脈絡清晰展示了十八路莊在傳承道路上的繁榮昌盛。每一代都有經典的精英代表傳人，如表1。

表1 三社存勝堂歷代宗師

2.3.2 十友會傳承模式

為了加強團結，鄒老義效法南少林志字輩十八師兄弟，在三社存勝堂組建了十友會義結金蘭，每代“十友會”的組成儀式都是存勝堂義結金蘭。歷代三社人以“十友會”集體傳承的方式促進十八路莊傳統武術發揚至今。現代社會，隨著改革開放、市場經濟不斷深入發展，社會人口的大量流動，特別是農村青壯年勞動力涌向城市，使傳統武術在村落傳承與發展的主體發生了斷層現象。在社會不斷變遷的過程中，武術文化的傳承與發展也失去了組織依托，師徒關系的傳承方式就顯得舉步維艱，而十八路莊“十友會”集體傳承模式相對較為穩定，十八路莊的傳承與發展依然能有效延續與壯大發展。

十八路莊的“無師制民主傳承”與“十友會集體傳承”僅限于三社存勝堂內部，通過這樣的傳承機制保證十八路莊在歷代傳承中依然能保持住內在的宗源性。三社存勝堂以外的眾多存勝堂武館都是由歷代的十友會成員或其徒弟去各地授拳所形成的。為了將本門的絕技發揚光大，三社存勝堂外部傳承相對于內部傳承，其傳承的本質已發生了質的變化，成為十八路莊傳承發展的另一條蹊徑，這一層次的傳承主要為的是擴大該門技藝的習練人群，至多相當于武術的傳習，不能承擔起十八路莊向縱深傳承與發展的接力棒作用。但我們不可忽視的是，十八路莊的社外傳承與社內傳承的相互補充、相互協調的作用：社外傳承主要側重于橫向的推廣與普及，社內傳承主要側重于縱向的承接與深化，這樣的縱橫傳承更好的實現了精英體育與大眾體育的有機結合，這也是三社存勝堂歷經百年而不衰的原因之一。

2.4 地緣性文化精神傳承

在相同的地緣環境里產生相同的集體潛意識和地域隱形文化[8]，在南少林十八路莊傳承的過程中，從鄒老義立館到歷代精英都有著傳奇的故事，如“黑眼盧（盧耀高）勇劫太極棍”“文七師徒合力戰群雄”“玉芳樓炮拳教兒子”“蕭獻奎舍生取義”“龔老五一掌拍死牛”“何慶甫橋西比武，威震郁林”“陳定國智訓攔路賊”等等。十八路莊的歷史傳承中有著許許多多這樣傳奇故事，這些精英傳奇是存勝堂十八路莊傳承發展的精神文化資本，給一代又一代十八路莊傳承者以無限的激勵和信心，是十八路莊傳承的精神脊梁。“十八路莊”與南少林的文化淵源和具有傳奇色彩的前輩宗師們不僅激勵和鼓舞著三社內部的傳承者，在三社外也形成了一個個品牌效應，遠近村落都請十八路莊武師前去教館。因此“存勝堂”“十八路莊”在玉林及周邊遍地開花。例如，上水路塘村一位教頭拜第四代宗師何慶甫為師，在學藝之后的80年里，曾經為100多家武館授藝，一脈傳承了200多家武館。和精英傳奇故事相并行的還有存勝堂勇士行俠仗義、致舍生取義的故事。用見義勇為的事例教育和熏陶著一代又一代的十八路莊弟子們。通過這些故事的教育和傳播使三社村人養成尊老愛幼、習武重德和忠勇仗義的良好民風。

南少林十八路莊入門須知中這樣寫到：“原之練習當要用心，功成之日，忍讓扶身，不得以大欺小，以強欺弱，可保無憂。”這些入門須知和存勝堂歷代先師們的忠勇仗義的傳奇故事體現了三社人的南少林精神，也是后世存勝堂弟子們習武重德的具體范本。

3 小結

在社會環境不斷變遷的今天，福綿三社的民眾依舊用獨特的“無師制的民主傳承”與“十友會的集體傳承”機制以及歷代宗師精英傳奇的精神文化資本，培育和激勵著一代代三社后人，傳承者也以自身的智慧與方式在福綿一域傳承并不斷壯大“十八路莊”這一脈武學，同時，十八路莊也以地方特色體育項目在高校得以傳承和發展。在民間傳統武術發展坎坷之際，十八路莊這一民間村落傳統武術的傳承與發展像一縷清澈甘甜的泉水為中國傳統武術的發展注入新鮮清流，這對我國民間傳統武術傳承與發展具有重要的借鑒意義。