人類學視野下的“反排木鼓舞”

鄭小龍

摘要：隨著舞蹈人類學研究的發展，舞蹈學理論研究更加注重人類學、民族學視角切入。“反排木鼓舞”是貴州省臺江縣方召鄉反排村廣為流傳的一種傳統祭祀舞蹈。新時代背景下，“反排木鼓舞”已經逐漸擺脫傳統固有的表現形式和表現意義，被富裕了新的功能和意義，同時也面臨新的機遇和挑戰。面臨新的機遇，結合新時期“反排木鼓舞”從傳統祭祀到舞臺展演這一演變過程，應該在教學過程中注重教學模式的探究與應用，真正做好木鼓舞的傳承與發揚，讓學生不僅僅學好舞蹈動作，更應該了解舞蹈背后的故事和歷史，從而使“反排木鼓舞”的傳承更為科學、規范。

關鍵詞：舞蹈人類學;反排木鼓舞;舞臺展演

如今，舞蹈人類學的研究與發展越來越受到矚目，發展中的舞蹈學理論研究在視角上都注重從人類學、民族學的角度下手。隨著時代的發展、文化的變遷，原生的舞蹈形式大多由于時間或者空間、場地、參演人員的限制，不得不延伸為一種舞臺形式的展演而繼續與傳統共生、繁衍。

流傳于貴州省臺江縣方召鄉反排村的“反排木鼓舞”，傳統意義上主要衍生在族 群內部，極少表演給族群以外的人觀看，集神圣性與功能性一體。然而，進入現代社會以后，由于歷時性的變化、多元文化的影響等，致使原本演繹于族群內部的、傳統的“反排木鼓舞”逐漸走向了展現于族群外部的、現代 的舞臺展演形式，源于特定時間、空間的“反排木鼓舞”出現了“脫域”和“袪魅”等情況，“反排木鼓舞”不僅被賦予了新的功能和意義，而且在“現代性”的宏觀 敘事語境中，也迎來了一種新的機遇和挑戰。在此機遇中，針對“反排木鼓舞”從祭祀到舞臺展演的這一演變過程，希求得能推行民族民間舞混合式教學模式的探究與應用。

一、祭鼓儀式與反排木鼓舞

“祭鼓儀式”是苗族以血緣、姻親為基礎祭祀祖先的儀式。在苗族同胞心里，“鼓”是神圣的法器，是祖宗的安息之所和物化的象征，“祭鼓”是苗族祭祀祖先的最高禮儀，也是最重要的節日，是苗族的精神支柱和心靈的紐帶。

“反排木鼓舞”，是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈，是伴隨著祭鼓儀式而逐漸發展形成的，蘊含著苗族豐富的文化內涵，與當地的宗教信仰、生活習俗以及生產生活方式密切相關[1]。舞蹈分為五個章節，以激越的鼓點為主節奏，由踏步、騰越、翻越、甩同邊手等基本動作構成，反映了苗族祖先不畏艱難險阻，披荊斬棘，長途遷徙，開辟疆土，圍欄打獵，創造美好生活的壯舉[2]。在傳統的社會中，“反排木鼓舞”是反排苗族“祭鼓儀式”中的一個重要環節，“祭鼓儀式”需以“木鼓舞”為媒介，才能達到與祖先同在、祭祀祖先的目的[3]。

二、從“娛神”到“娛人”

在反排人的心中，祖先就是偉大的神，可以遺禍、可以消災、可降祥瑞、可保平安，于是便產生了對祖先的無限崇拜和崇敬之情。傳統社會中，反排木鼓舞主要以“娛神”的功能而存在、傳承，在神圣與世俗之間，通過一系列的程序來維系社區的生產和生活、強調族群內部組織關系。因此，其傳承模式也相對傳統，主要以父傳子、母傳女，見證或參與儀式議程模仿習跳等較穩固的傳承模式延續著。

然而，進入現代社會以后，反排木鼓舞的表現形態開始慢慢移植“他文化”的舞蹈元素進行加工再創造。主要表現在舞蹈動作由傳統到夸張（動作改造、放大）、舞蹈隊形由單一到復雜（由單一的繞圓作舞變化發展了很多隊形，在以圓圈為主的隊形上增加了菱形、梯形、三角形等變化）、舞蹈內容與形式由完整到“殘缺”（傳統反排木鼓舞有著一整套的內容和儀式形式，發展變化后多見于無內容、形式夸張、二者脫節）等，其他改變鮮明地體現在了對主流文化舞臺表演形式的借鑒、舞蹈的隊形、服飾和裝扮及對同族舞蹈動作的借用中，如改變了以黑色為主的服飾裝扮，增加了鮮艷亮麗的展演服飾、銀飾等，不僅弱化了“娛神”的功能，淡化了“集體記憶”，融入“娛人”趣味，傳承模式和內容也發生了質的變化。

三、從祭鼓儀式→舞臺展演→混合式教學

反排木鼓舞是反排苗族在祭祀祖先時所跳的舞蹈，儀式上，它通過一代又一代苗民一次又一次的習跳得以沿承，而近年來由于社會的快速發展，大量的苗族青年外出務工、求學、苗族婚姻圈的不斷擴大和老一輩人的相繼離世，節慶氣氛逐漸減弱，人們的認同感逐漸淡化，舞蹈的傳承也遭遇著斷層的瓶頸。

學校是文化的搖籃。為了發揚和傳承優秀的民族傳統文化，苗族的反排木鼓舞從作為祭鼓儀式的舞蹈形態特征逐步走向科學、規范、普及的道路，同時也進入了學校、走進了課堂，經過不斷的挖掘、整理和創作，木鼓舞被賦予了新的含義。一是在貴州省黔東南、黔南的一些中小學教學中，木鼓舞代替有著體育健身功能的廣播體操進行傳承，通過講述木鼓舞的歷史及每個動作所蘊含的意義，使學生們了解苗族祖先的遷徙史、奮進史，激發大家的愛族熱情，培養堅忍不拔、樂觀積極的苗族傳統品格。二是在省內高等藝術院校中，反排木鼓舞發展成為集藝術審美、專業技能和文化娛樂為一體的學院派民族舞蹈進行教學和傳承，通過培養木鼓舞舞蹈教師、邀請傳承人授課指導、深入田野采風等，讓木鼓舞在不失其“本真性”的基礎上吸收其他先進的文化因子得以延續，使傳承更為科學和規范。

參考文獻：

[1]余未人.反排木鼓舞[J].當代貴州，2008（21）：55.

[2]王亞瓊，朱曦.貴州苗族反排木鼓舞文化探究[J].貴陽學院學報（社會科學版），2014，9（4）：39-41，53.

[3]趙波，李景谷.對貴州臺江苗族"反排木鼓舞"的體育價值及推廣策略研究[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2008（5）：176-179.