論王國維對20世紀中國審美主義思潮的推動

苗澍萌

摘要：王國維是中國近現代學術史上的杰出學者，從事文史哲學的研究數十年，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。王國維憑借自己的學術思想及學術貢獻，極大地推動了20世紀中國審美主義思潮，本文以他的兩部代表作《<紅樓夢>評論》和《人間詞話》為例。

關鍵詞：王國維;審美主義;人間詞話

王國維七歲起，開始在私塾接受教育，與此同時在父親的指導下廣泛閱讀各種書籍，對傳統文化的許多知識有一定了解，并首次接觸到近現代的科學文化知識和進步思想。在王國維22歲之30歲的八年間，不僅在東文學社學習，后留學日本，還曾在南通師范學校以及江蘇師范學堂任教。這一時期他主要攻讀哲學，吸收了康德、尼彩、叔本華等西方哲學大家的思想，與中國宋朝時期的程朱理學相結合，又對西方倫理學、心理學、美學、邏輯學等學科進行了廣泛的學習和了解。王國維的代表作有《<紅樓夢>評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。同時，王國維還對美學、詞學進行研究，寫出了著名的《人間詞話》，在中國戲曲研究方面取得重大突破，其所著《宋元戲曲考》，被譽為“戲曲史研究上一部帶有總結性的巨著”。王國維的學術貢獻，在于他腳踏實地地走出了一條借用西方學理，研究中國學問的路徑，借用西方美學及哲學理論，與中國傳統文論相結合，推動了20世紀中國審美主義思潮的演進，以及文學批評和文藝理論的發展。本文以他的兩部代表作品為例。

一、《<紅樓夢>評論》

叔本華對悲劇有三種分類：第一種悲劇是由極惡之人導致;第二種悲劇是由盲目的命運決定的;第三種悲劇是由于人物所處的不同地位和相互關系導致的。根據叔本華的這三種分類，王國維在《<紅樓夢>評論》中提出，《紅樓夢》作為悲劇，超越中國古代一切文學作品的地方，在于它“與一切喜劇相反”，是“徹頭徹尾之悲劇”;《紅樓夢》的美學價值在于揭示人物的悲劇性質不是惡人作祟，也不是命運無常，而在于人物所處的位置以及人物之間的關系相互作用的結果，是悲劇中的悲劇。這種“悲劇之悲劇”不是為了誘發人們作出善惡的道德評判和感嘆世事的不平與社會的不公，而是調動人們審美的情感，引發“悲憫”的心理反應。關于“悲憫”，在王國維看來，在美學上表現為“壯美”，而非“優美”。亦即“審美的同情”。由此產生它在倫理學上的價值——洗滌靈魂，純潔精神。

王國維《<紅樓夢>評論》最大的貢獻之一在于，在這部作品中，他第一次突破了中國自古以來的傳統審美方式以及道德內涵，借助西方哲學、美學、倫理學等方面的理論思想來解讀《紅樓夢》的審美內涵和悲劇意蘊，從現代美學觀念以及藝術內涵的角度確立了現代審美主義的標準。在王國維之后的宗白華和朱光潛等人一直強調的現代審美主義的核心觀和方法論，從根本上來說都是緣于王國維的這一美學視野。因此，王國維可以稱得上是20世紀中國現代審美主義理論的開創者和奠基者。

二、《人間詞話》

王國維自幼涉獵中國傳統文化，后又對西方文化及科學思想進行了廣泛的學習和了解，在此基礎上寫成了《人間詞話》，這部著作可以說是王國維對學術界的最大貢獻。在此著作中，王國維將中國傳統的文論批評與西方的文學批評相結合，既有對中國傳統文論批評方式方法的繼承和發揚，又在一定程度上吸收和借鑒了西方文藝及文學批評的理論和思想。他的這種融合中西方，形成自己獨特審美觀念和內涵的貢獻主要體現在三個方面：詞匯選擇、概念范疇以及文本創作。

首先，《人間詞話》在詞匯選擇上體現出了王國維對中西文化及文論的融合。一方面，“神理”、“神秀”、“豪放”等詞匯是中國古代傳統文學批評中的常用概念和術語，這些術語具有模糊性、抽象性等特點，中國傳統的文論批評家用這些詞匯來表達他們對批評對象獨特的感受和理解。正因如此，這些詞匯成為了中國傳統文論批評中特有的詞匯。王國維在其作品中對這些傳統詞匯進行了引用，如王國維在第三十六則評論周邦彥的《蘇幕遮》水面清圓，一一風荷舉時寫道：“此真能得荷之神理者”;又如《人間詞話》第十四則中提到了王國維對幾位詩人的評價，他認為溫飛卿的詞句秀，而李重光的詞頗具神秀意味。對傳統文論批評術語的引用，體現了王國維對中國傳統文化的繼承與發揚。另一方面，王國維還在《人間詞話》中對西方哲學及美學的理論思想加以借鑒和引用，仔細閱讀《人間詞話》可以看出，王國維對詩人及其作品的評論，均是采用西方二元對立的模式。不僅評論如此，他圍繞“境界”這一范疇提出了幾個概念，比較有代表性的有“有我之境”和“無我之境”，“客觀詩人”和“主觀詩人”，從這些概念可以看出，王國維在創作時將西方的思維模式與中國傳統的理論觀念相結合。

其次，在概念范疇上，王國維恰到好處地融合了中西方哲學、美學以及文藝理論。王國維在留學期間，廣泛涉獵學習叔本華和康德等人的哲學思想，與自己所掌握的中國傳統文論思想相結合，由此形成了自己獨樹一幟別具一格的文論批評的觀點及標準。中國古典美學提倡“境界”和“意境”，中國自古以來的文學創作和文學鑒賞始終提倡“情景交融”。王國維吸收康、叔二人的思想后，與中國傳統文藝理論相結合，提出了“有我之境”和“無我之境”的概念，以此強調創作主體在創作過程中的作用，提倡主體與客體的融合。而王國維提出的“境界說”，即人生三種境界，重塑了“境界”的含義，不僅突破了中國自古以來的傳統文論的束縛，建立了文學文論批評的新標準和新基礎，在人生成就及人生意義上也有深刻內涵，為后人沿用至今。

最后，在文本創作上，王國維將理論與實踐相結合，是理論與實踐的集大成者。在《人間詞話》中，先用理論作為文學批評的基礎和標準，而后用實踐對文學批評的理論和標準加以驗證。《人間詞話》的每一則中，王國維開篇率先提出自己的理論觀點或理論概念，繼而結合部分作家及作品對自己的理論思想進行論證和闡述。理論與實踐的緊密結合也是王國維在中國文論批評史上的一大創舉，而這一創舉顯然要歸功于王國維。

綜上所述，王國維學習和借鑒西方哲學、美學、文藝理論以及倫理學等方面的思想，與中國傳統文論相結合，形成了自己獨具特色的關于文藝理論和文藝美學的觀點，推動了審美主義思潮的演進，促進了文學批評和文藝理論的發展。