王祥行孝故事探析

付艷霞

【摘 要】王祥歷經(jīng)漢魏晉三朝，是“中國官僚第一大望族”瑯琊王氏家族發(fā)展史上的奠基性人物，以孝聞名于世。自干寶《搜神記》錄王祥孝親故事于內(nèi)，歷代典籍中關(guān)于王祥孝行的記載可謂異彩紛呈。文章結(jié)合史實(shí)，以王祥的孝道故事為研究對象，從其時代背景、孝行特征等層面揭示王祥的孝行本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】王祥;行孝;臥冰求鯉

中圖分類號：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0240-01

王祥﹙180-268﹚，字休徵，瑯琊臨沂人，他主要生活在漢末、曹魏和西晉初年。宗白華先生《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代。”[1]王祥不僅經(jīng)歷了東漢的滅亡，還經(jīng)歷了整個曹魏政權(quán)得而復(fù)失以及親眼目睹了司馬氏篡奪曹氏天下的全過程。在政權(quán)更迭如此頻繁的時期，王祥以其圓熟的政治謀略歷經(jīng)魏晉易代而盛寵不衰，在魏晉之際登上了權(quán)力的巔峰。但王祥為后人所熟知的并非是其圓熟的政治謀略，他侍奉繼母的事跡流傳千年，考察王祥其人，就需要從他不同尋常的孝行說起。

王祥行孝的故事類型最早見于東晉干寶的《搜神記》：“王祥，字休征，瑯邪人，性至孝……母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十，入其幙，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。”[2]《世說新語·德行》篇第14條的正文也記載了王祥的孝行事跡：“家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。”[3]這些故事不僅滿足了群眾的心理需要，而且共同詮釋了王祥的“孝悌”思想。

王祥行孝的故事由于貼近生活，因此在后世引起人們的廣泛關(guān)注。關(guān)于王祥行孝的記載，對于世道人心的教化具有特殊意義。那么是怎樣的時代背景導(dǎo)致了王祥這些不同尋常的孝行呢？

一、漢以孝治天下

漢代是中國歷史上最為重視孝的朝代，它以孝作為安國治民的主要理論基礎(chǔ)。統(tǒng)治者認(rèn)為一個人對自己的父母盡孝，他就必然會對國家忠誠。此外，漢代的“舉孝廉”制對穩(wěn)固漢王朝的統(tǒng)治秩序具有長效作用。王祥生活在漢末，正是在這樣的時代背景下，以孝出名，以孝致仕。

二、魏晉以孝掩蓋篡權(quán)的不合法地位

曹氏、司馬氏皆是以武力篡奪謀取的天下，所以他們就在傳統(tǒng)的倫理道德觀念中找出了可以為自己辯護(hù)的倫理體系，而“孝”的倫理體系恰好滿足了他們的這種需求，這樣就可以掩蓋自己篡權(quán)的不合法地位。正是在這樣的的時代背景下，才產(chǎn)生了王祥不同尋常的行孝事跡。

隨著時代的變遷，王祥行孝的故事發(fā)生了多種變化。魏晉之際，傳統(tǒng)的倫理道德失控，王祥行孝的故事被民間廣泛效仿，發(fā)自本心的孝行演變成了人們步入官場的跳板。簡單來說，王祥行孝的故事主要有以下幾個特征。

一是愚孝。“愚孝”是儒家“三綱”下的絕對服從。關(guān)于王祥孝母的故事，后世對此爭議頗大。《孝經(jīng)·開宗明義》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[4]王祥如此不愛惜自己的身體甚至生命，本身已屬不孝。

二是泛神秘化的孝行。王祥的行孝事跡構(gòu)成了一個特色鮮明的“孝感母題”。“所謂‘孝感就是孝親感天。其思想基礎(chǔ)有二，一是孝道，二是天人感應(yīng)。將孝道和天意結(jié)合起來，旨在宣揚(yáng)天意對孝行的肯定和表彰。”[5]王祥寒冬時節(jié)臥冰求魚，上天可能看到了他的“孝心”，居然真的給他送來了一對鯉魚。其實(shí)王祥最初是想親自鑿開冰面獲取魚兒的，可能后人覺得這樣解釋他的孝行不夠“驚天地、泣鬼神”，于是他求魚的正常事件逐漸被后人神秘化，進(jìn)而王祥孝母的故事就被演化成了一個帶有神秘色彩的“孝感”故事。

三是孝行帶有明顯的虛偽性。魏晉南北朝宣揚(yáng)“以孝治天下”，寄希望移孝作忠維護(hù)自己的統(tǒng)治。統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“孝”本身就具有一定的虛偽性，在這種提倡下，孝行就成為了一些人沽名釣譽(yù)的工具，在政府的大力宣傳和社會輿論的推動下，孝行演變成了一種社會風(fēng)氣，王祥以孝聞名天下，但其孝行帶有極大表演性質(zhì)，讓人一度懷疑他的孝行是所謂的偽孝。

縱觀王祥的一生，最讓人稱頌的就是孝行，但孝行卻被后人誤解。后人誤解其孝行的原因有二：其一是風(fēng)尚使然，當(dāng)時的朝廷只重視孝道而不注重對其他品德的考察，這是統(tǒng)治者不遺余力倡導(dǎo)孝行的結(jié)果。其二是王祥的孝行事跡在流傳的過程中，后人將他演變成了一個“箭垛式人物形象”[6]。可以說，就是這兩個原因讓人們對他的孝行存在一定誤解。所以我們在論及一個人的品性時，應(yīng)該把他放到他所處的時代進(jìn)行解讀，應(yīng)該公正地評判一個人。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]﹙晉﹚干寶撰，汪紹楹校注.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[3]﹙南朝宋﹚劉義慶撰，徐震堮校箋.世說新語校箋[M].北京：中華書局，2001.

[4]胡平生譯注.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996.

[5]李劍國.略論孝子故事中的“孝感”母題[J].文史哲，2014（5）.

[6]韓致中.漫畫箭垛式人物[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)﹙社會科學(xué)版﹚，1996（3）.