先秦士人知遇情結探析

朱蕙心

【摘 要】先秦士人有非常強烈的知遇情結，他們希望別人了解自己，渴望遇到志同道合的朋友，遇到知人善任的君主。但時常有不被知的苦惱，分析他們的知遇心理可發現：有的士人是為了“謀食”而渴望被知;有的僅是出于最本真的情感需要，以期知己;有的是為了實現理想，得到君主的重用，進而“謀道”。

【關鍵詞】士;知遇情結;謀食;謀道

中圖分類號：K203? ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0239-01

先秦的士有才華，他們渴望被別人理解，希望別人看到自己身上的閃光點，懷瑾握瑜的士人要實現自己的人生理想，首先是要讓別人知道他的才華。但是在先秦時期，社會留給士的資源并不是多么豐富，他們接觸的人物有限，他們中有的甚至連表現的機會都沒有。身在這樣一個缺少伯樂的大環境中，先秦士人內心的苦悶可想而知。

一、知遇與謀食

先秦士階層的構成十分龐雜，既有才思卓越的讀書人，又有三教九流之徒。且兩極分化嚴重。因此那些生活在社會底層的士人更渴望被人所知，出人頭地。更有些士人長期處于食不果腹的貧苦之中，連最基本的生活都難以保障，故而更加渴望獲得成功，改變人生。獲得成功最直接最有效的途徑就是為有權勢有地位的人效力，但是只有讓別人知道自己的能力，才能獲得當權者的青睞。這種心理帶有極強的目的性和功利性，但他們的初衷很簡單，就是為了吃飽喝足，享有更好的生活，提高自己的社會地位。先秦的士中有一類人被稱為“食客”，說的就是這些以“謀食”為目的的人。《戰國策》中，“齊人馮諼家貧，托食孟嘗君。”馮諼一開始投靠在孟嘗君門下，也是為了“謀食”。

二、知遇與情感需求

從人的需求層次來說，當人們最基本的生存需求得到滿足之后，就會產生更高層次的需求，這其中就有情感需要、自我實現的需要等。先秦時期，有的士人并不會為衣食飽暖憂心，而會為缺少朋友而寡歡，因此，他們渴望被人所知，更多的是出于一種情感需要。這種情感需要是全人類所共有的，它超越了朝代，超越了國度，不論是古今中外，在什么樣的時間空間內，人們都會有這種情感需求。而且，這種感情往往是不帶有任何功利的，它依靠人與人心靈間的契合來維系。人生在世，若無人知曉自己，該是多么的孤獨啊。《論語》中有：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”見到志同道合的朋友是一件很令人欣喜的事情。但怎樣才能交到志同道合的朋友呢？自然要先從相互了解開始，相知是契合的前提。但是知音往往是可遇不可求的，有些人就算是相處一輩子，也不會是知心之交，有些人卻能夠一見如故。正是因為知己難求，所以，人與人之間的這份理解才變得彌足珍貴。先秦的許多士人身上有一種知己情懷，在他們眼中，有時候朋友之間的友誼是高過生死的，“士為知己者死”便是他們的人生信條，他們愿意為知己獻出生命。

三、知遇與謀道

先秦時期，“士”與“仕”是分不開的。周霄問孟子：“古之君子仕乎？”孟子回答：“仕。”孟子又說：“孔子三月無君，則皇皇如也……士之失位也，猶諸侯之失國家也……士之仕也，猶農夫之耕也。”許多士人懷抱崇高的理想，希望通過“出仕”來弘道，以期自我實現，這也是他們渴望被人所知的原因之一。孔子曾言：“士志于道，而能惡衣惡食者，未足與議也。”“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”“篤信善學，守死一善道。”他認為士應該“志于道”，以道自任，而不該自降身份去謀食，這是孔子對一部分身為知識分子的士人的要求。那什么是道呢？孔子和孟子皆有論述。《論語·公冶長》：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”《孟子·盡心上》：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉;達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”若要“澤加于民”“兼善天下”，一定要依靠相應的職位。而能夠幫助士人弘道、為他們創造條件的人，正是擁有無上權力的君主。那么，士人若想實現自己的抱負，就需要借助君主之力，得到他們的器重，獲得他們的認可。“仕”便是連接士人與君主之間的紐帶，“知”是士人走向“仕”的必經之路，因此那些心懷大志兼濟天下的士，才強烈地渴望君主了解自己、發現自己的才能。

四、結語

先秦士人心中有著很強烈的知遇情結與知己情懷，他們希望別人了解自己，得到別人的認可，獲得別人的尊重。有的士是為了得到地位和財富，改變自己原有的生活;有的是為了尋找心靈契合的朋友，得到情感依托;有的是為了實現自己的理想，獲得君主的青睞，從而兼濟天下。不管他們的目的是多么不同，但是相同的是，他們都有一顆渴望“被知”的心。

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