現代人精神生活異化問題的分析與反思

摘要：自改革開放四十年以來，市場經濟與社會主義基本制度的結合使得我國經濟水平有了極大程度的提高，人民物質生活資料得到了極大的豐富和滿足。但在這個令全世界人民有目共睹的成果背后，卻隱含著極大的威脅與痛楚。人們過度或錯誤的追求物質利益的同時忽視了精神素質的提升和精神生活的有效建設，由此現代人的精神生活產生了異化。本文從馬克思主義理論入手，從社會歷史的角度展開分析現代人精神生活異化的原因及其所帶來的影響，并從教育、社會、個人，三個方面對精神生活的有效建設提出了反思與建議。

關鍵詞：精神生活異化 ? 精神需求 ? 精神生產

馬克思主義認為，異化就是人的生產過程及人生產創造出的產品與人相對立或成為了反對人支配人的一種力量，在這種異化中，人的自由全面的發展成為了一種奢望，人變成了“扁平化”的人。本文的精神生活異化指的是，在現代市場經濟與社會主義基本制度結合的社會歷史條件下，人的精神生活被物質力量所支配，使人的精神生活在“金本位”的怪圈中運行，從而導致價值取向不明，理想信念迷失等一系列反常現象的表現。市場經濟是把“雙刃劍”，我們一方面要承認市場經濟豐富了我們的物質資料，在此同時發展了人的物質與精神需求，促使了人類生產的再次進步。另一方面，市場經濟也大大的加強了人對物的依賴性，從而引發了現代人更注重對物質欲望的滿足卻忽視了對精神素質的提升，導致人精神世界的空虛與異化。因而，從社會歷史現實的角度上對現代人精神生活異化作出分析與反思是極為重要的。

一、現代人精神生活異化的原因及影響分析

馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。①所以我們必須從社會生產生活的實際過程出發，通過對精神需求、精神生產及產生的精神資源的內在機理的分析，概括出現代人精神生活異化的原因及其影響。

（一）物化的精神需求

馬克思在《德意志意識形態》一書中就已明確指出，人類社會存在和發展的前提和基礎是物質資料的生產，由這種以生存為前提的物質資料的生產與滿足帶來了新的需要和新的滿足，這種新的需要及滿足促進了人類社會的發展，人們對物質生活的追求本來就無可厚非。但是現代人在追求物質目標的同時，卻忽視了對精神生活的建設，甚至用物質目標把整個精神生活“覆蓋”掉。換句話來說就是人與人之間的關系及交往活動被物與物之間的關系所代替或等同。人們在作出一些選擇時通常都會優先于有助于獲得物質利益的選擇，這就使人的精神需求受一定的物質傾向影響。同樣，因為人們的大部分活動都是處在以市場經濟為主導的社會生產領域中，所以人們的交往范圍及其選擇也逐漸的被物質利益所侵蝕，使人與人之間的關系被簡化為金錢與利益的關系，人的自由本性、良知、道德、感情以及其他屬人的特質，都被屬物的關系所代替，變得商品化，庸俗化。這些種種都可以讓我們明顯的特出一個結論，部分現代人的精神需求已經被物化了。而這種物化也僅僅是個開始。

（二）異化的精神生產

從人們社會生活的實際過程來看，我們的精神生產在很大程度上會受我們精神需求的影響。在市場經濟條件下，人與人之間的關系逐漸被物與物的關系所掩蓋和代替，資本或金錢就是這種關系的表現形式。在這種物質利益追求的影響下，這種利益至上的關系變得反過來支配人，從而物化了人的精神需求。在這種被物化的精神需求下，我們的精神生產也不可避免的受到了不良影響，這種影響大致體現在教育領域和文化領域上。在教育生產中，人們從小就被告知要學習“有用”的知識，將來才能成就一番事業。但是，何為有用呢？顯而易見的，這里的有用也是處在金本位思想下的有用。在我個人看來，知識是沒有“有用”與“無用”的區別的，我們崇尚教育的培養和知識的獲取，但這種培養與獲取決不是以未來能賺多少錢為衡量標準的，而是要按照自身的條件與興趣來進行選擇。在文化生產過程中，一些精神生產和追求只有被還原為最低級的階段才為廣大群眾所接受，越來越多庸俗的，反映不良價值觀念的綜藝節目與影視作品，出現在廣大群眾的文化生活中，給予人們錯誤的精神導向和價值觀念，使社會的健康的精神生產受到了一定的打擊。

（三）匱乏的精神資源

由于物化的精神需求和與之共生的精神生產，真正反映我們人本身的精神資源自然也就變得極度匱乏，這種精神資源的匱乏體現在我們社會生活的全過程中。一方面，人們的精神資源在文化工業化和市場化的大眾文化中逐漸變得單一和淺薄，人們越來越不愿的去做一些真正能弘揚中國傳統文化藝術與提升人精神境界的精神文化產品，取而代之的是充斥著整個市場的公式化音樂，公式化或低俗化的曲藝類節目，還有許多為博人眼球，毫無下限的綜藝產品。另一方面，現代社會的人們對外界的精神資源和自身的精神世界的建設也是處于一種淡漠的狀態。根據中國新聞出版研究院于2018年組織實施的全國國民調查結果，我國成年國民人均紙質圖書閱讀量為4.66本，這個數據就確確實實表明了人們對自己精神建設的淡漠，越來越多的人除了涉及與自身相關的直接的物質利益外，外界的其他事物似乎都可以漠不關心，而長期匱乏的精神資源又無疑會對我們自身的精神需求和精神生產造成不良的影響，變成惡性循環的結果。

二、現代人精神生活異化的反思

根據馬克思主義理論，在物質決定意識的前提下，意識對物質具有巨大的反作用，也正如毛澤東所指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之與客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性，是人之所以區別于物的特點。”②故人類的精神生活在反映物質世界的同時，也會對我們的物質世界起到反思與指導的作用，如何正確科學的進行這種反作用則是至關重要的。本文將分別從教育，社會及個人三個不同的角度對現代人精神生活異化的問題提出反思及個人的見解。

（一）回歸于現實與個人的教育

在教育領域中首先要強調回歸于現實，這是至關重要的。回顧我們每一個人在中小學時期的教育，尤其是在德育方面，我們不難發現這些階段的教育對人的精神發展起到的作用僅僅是書本上的知識，是書本上建立起人應該有的精神世界與精神生活，書上告訴我們應該做人應該謙遜有禮，對長輩應該恭敬孝順，對不義之財應恪守本心，分文不取。但是這些知識是脫離于社會現實之外的，有些東西甚至于是與現實生活相背離的，這些種種都讓受教育者在抽象的知識與現實的情況之中糾結徘徊，焦慮不安，其結果只能導致受教育者只觀其表，不解其意，只知道我們書里說的是什么，而不知道為什么。而馬克思主義指導我們，人是應該根植于現實之中的，所以我們應到把針對人的精神世界的教育根植于現實之中，將現實的社會生活與個人的精神生活相結合。從實際生活出發，讓受教育者在真實的社會實踐的指導下，提高受教育者對社會的認知，對是非的判斷，同時激發自身尊重生活，熱愛生活的動力，進而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，完成對自身精神生活的有效建設。

在教育領域中也要強調回歸于個人。本人認為，我國針對精神建設的領域一直有一個弊病，那就是總是傾向于選出幾個普遍標準，通過對這幾個普遍標準進行考察后進行一個量化評比，如果說這種情況是國家為了選拔人才進行的考試，這么做倒也無可厚非。而問題的關鍵是個人的精神建設領域是有其特殊性的，我們每個人所處的社會環境，個人所受到的教育以及個人的心理狀態差異都是不同的，在這種狀態下，如何能夠用一個標準去對千千萬萬個受教育者進行評價？很顯然，這種教育方式忽視了個人精神發展的特殊性。社會在發展，歷史在推進，我們每一個人的精神狀態也都不是從一而終的，所以在個人的精神建設中應更注重對個人特殊性的尊重，對待差異與個性應到保持更寬容的心態，深入受教育者的內心世界，對癥下藥，從而對個體的精神生活起到良好的指導建設作用。

（二）加強社會文化建設

在我們物質生活不斷豐富的今天，如何滿足人民日益增長的精神文化需求已經變成了我們迫切需要解決的問題之一了。現如今，加強我國社會文化建設需要從兩個主要方面入手。一方面，我們要在前輩們留下的優秀傳統的文化中辨別與去除現當代的庸俗低俗文化;另一方面，我們要在現當代的社會文化中根據自己時代的要求去弘揚、理解與繼承傳統文化。

“中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”③中華優秀傳統文化在漫長的歷史長河中曾無數次的指導中華民族兒女克服困難，同舟共濟。而在現代社會中，我國不斷的經濟與社會發展為各種文化的生長帶來了優良的土壤，由于多種文化的蓬勃發展，也給社會帶來了多樣化思潮，但是我們對于文化的辨別能力并沒有隨著經濟社會的發展而提升，這就給我們的精神世界帶來了極大的迷惑與困擾，在這個時候我們更需要在中華傳統文化中去尋求文化滋養與解答，用中華優秀傳統文化的智慧去辨別與除去當代的低俗文化，重塑我們的精神世界。

同時，我們必須要在當代的社會文化中根據自己時代的要求去弘揚、理解與繼承傳統文化。我們的傳統文化作為一種歷史生成的社會意識，必然會隨著社會存在的變化而變化，也必然會摻雜一些不適用與現當代社會的糟粕成分，例如，封建迷信思想、特權思想、男尊女卑思想等。而諸如此類的思想，正是我們現今社會所必須摒棄的，所以我們必須立足于當下社會和時代的要求，對傳統文化進行新時代的審視和改造，這樣才能有效的繼承與弘揚我們的中華傳統文化，對現代人的精神生活世界起到指導性的意義。

（三）個人對精神的自覺

前面說了教育與社會對個人精神生活建設的影響，接下來我將從個人的角度對人們的精神生活建設提出反思。無論什么樣的理論與方法，最終是要歸于個人的實踐及其感悟，我把這種個人的實踐和感悟稱之為個人對精神的自覺。我國著名的哲學家馮友蘭先生曾把人生境界分為四等，分別為自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。他認為自然境界是人最低等級的境界，處在自然境界的人們只能憑借本能進行重復性的勞動，而天地境界則為最高，處在天地境界的人超越世俗，自同與大全。馮友蘭先生認為，自我意識是提升個人境界的關鍵之所在。“自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識;功利境界和道德境界需要有一點對人生的理解和自我意識;天地境界需要的人生理解和自我意識則最高。”④人對精神的這種自覺或者是自我意識就是對人所處的一切社會關系之下的自覺，例如，個人的理想信念的樹立、教育程度的提高、道德觀念的形成等。我認為這種對精神的自覺，實際上就是馬克思主義的從“自在”到“自為”的過程，這種從“自然”到“天地”的過程或是說從“自在”到“自為”的過程不是一蹴而就的，是要我們每個人在社會歷史實踐活動中自覺的對自己的精神世界加以改造，并不斷反思審視自己的精神世界，最終才能提升自己的精神境界，對自己的精神生活進行指導與建設，這將是一個長期的實踐與不斷的內化過程。

馬克思主義理論指導我們，物質決定意識，意識對物質具有巨大的反作用。我們個人的精神生活狀態如果不加以調節和建設，更會影響每個人乃至整個社會的發展，所以我們不僅要對客觀物質社會進行建設與改造，也要關注人的精神生活，發揮國家社會的調節與控制作用，同時要加強公民的主體自覺性，提高全體國民的精神素質建設，才能離全面而自由的發展更進一步。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第32頁。

②《毛澤東選集》第2版第2卷，第477頁。

③《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，人民出版社，2013年，第17頁。

④《從馮友蘭的人生四境界說起》，《學習時報》，2018-09-12。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].人民出版社，1995：32.

[2]《毛澤東選集》第2版第2卷[M].477.

[3]關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[M].人民出版社，2013：17.

[4]從馮友蘭的人生四境界說起[N].學習時報，2018-09-12.

（作者簡介：王衍澤，碩士研究生，黑龍江大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本原理。）