從赫哲族萬(wàn)物有靈視角探索靈性社會(huì)工作

李燕茹 王錦煜

摘要：新世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)革命的進(jìn)行和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代人的生活日新月異。人們的大腦每天都充斥著撲面而來(lái)的新事物、層出不窮的新概念以及形形色色的新視像，這種緊繃的社會(huì)生存狀態(tài)導(dǎo)致心理適應(yīng)不良的群體日益增加。赫哲族由于地處三江平原和完達(dá)山余脈區(qū)域，自民族形成時(shí)期就受到地理環(huán)境因素的影響，赫哲族人靜守一方，信仰且熱愛(ài)大自然，形成了“萬(wàn)物有靈”的觀念并為探索靈性社會(huì)工作提供了啟示，為現(xiàn)代人探索一條緩解心理適應(yīng)不良與迷茫的道路，維護(hù)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：靈性 ? 赫哲族 ? 靈性社會(huì)工作 ? 萬(wàn)物有靈

在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步發(fā)展的大環(huán)境下，現(xiàn)代人在身體及精神上都承受著巨大的壓力。緊湊的工作安排、繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)、復(fù)雜的人際關(guān)系讓人們的精力逐漸消失殆盡，但即便是在感到不適的情況下，也難以讓生活暫停，長(zhǎng)期持續(xù)的負(fù)重前行導(dǎo)致人們心理適應(yīng)不良。靈性社會(huì)工作從個(gè)體靈性能力的角度入手為現(xiàn)代人的自我超越與潛能開(kāi)發(fā)提供支持，本文將在對(duì)赫哲族進(jìn)行質(zhì)性研究及對(duì)所掌握一手資料的分析基礎(chǔ)上，以其為例，初步探討靈性社會(huì)工作的理論本土化。

一、靈性社會(huì)工作

靈性社會(huì)工作是社會(huì)工作理論中的重要取向之一，靈性社會(huì)工作的理解重點(diǎn)在于對(duì)靈性概念的把握。作為萬(wàn)物之靈，人類區(qū)別于其他動(dòng)物的地方在于人自出生便具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，可以將這種能力稱之為靈性。個(gè)體天生具備的能力除了靈性能力以外，還包括感性能力與理性能力。

感性能力是指人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)身體生理器官對(duì)客觀世界的感受與知覺(jué)。除存在器官缺陷的個(gè)體以外，生物性的人所具有的感性能力基本相似，僅在各個(gè)要素的閾值層面略有差異。理性能力與感性能力則有所不同，雖然每個(gè)人都擁有理性能力，但其水平與層次卻不盡相同。理性是指?jìng)€(gè)體對(duì)生活中的事物與現(xiàn)象進(jìn)行抽象化、概念化，并做出含有個(gè)人理解的判斷與推理的能力。因而，從某種程度上說(shuō)，理性能力是建立在感性能力基礎(chǔ)之上的，人只有在與客觀世界的接觸中不斷了解、認(rèn)識(shí)客觀世界，才有可能透過(guò)表面窺探其中真理，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。與上述二者并存，同屬于個(gè)體與生俱來(lái)的能力——靈性，是個(gè)體自我超越、擺脫束縛、最終達(dá)至自由與幸福的能力。個(gè)體自出生起便開(kāi)始關(guān)注自身內(nèi)在的構(gòu)成，不斷認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、了解自己既是個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，也靈性能力發(fā)展的過(guò)程。個(gè)體的靈性能力隨其不斷進(jìn)步而逐日沉淀積累，當(dāng)個(gè)體熟悉感性與理性能力后，便不再局限于單純接受外部世界輸送的知識(shí)概念，開(kāi)始對(duì)事物表現(xiàn)出懷疑與反思，與此同時(shí)靈性能力進(jìn)一步強(qiáng)大。相比較于感性與理性能力而言，靈性能力更為基礎(chǔ)，是個(gè)體從生至死始終擁有的能力。三者的有機(jī)整合，共同服務(wù)于個(gè)體，幫助個(gè)體獲得自身的完整、本體的快樂(lè)以及幸福的體驗(yàn)。

具有靈性能力的個(gè)體在同外界接觸的過(guò)程，亦可視為個(gè)體同客觀事物相互作用的過(guò)程。外部世界中的客觀事物具有物性的特點(diǎn)，而靈性與物性則相互對(duì)立。個(gè)體自出生以后便始終與物性事物保持聯(lián)系，藉由此種聯(lián)系，人的感性能力與理性能力得以初步形成與發(fā)展。然而，當(dāng)個(gè)體圍困與種種物性化事物之中，不能從更為基本的層面獲得認(rèn)識(shí)時(shí)，個(gè)體的靈性便會(huì)蒙上一層薄紗。物性愈增則靈性愈減，這恰是造成現(xiàn)代社會(huì)大眾心理適應(yīng)不良的核心原因之一。

個(gè)體的靈性功能的發(fā)揮是解決其問(wèn)題的重要途徑，使個(gè)體從世俗雜務(wù)的桎梏中解脫出來(lái)，在不透風(fēng)的高墻下偶爾也能仰望天空，擁抱生命。靈性的功能在于整合感性與理性的能力，使之各謀其職，讓人能更深刻的掌握事物。從千篇一律的外在表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值和真諦，發(fā)現(xiàn)自我的追求與快樂(lè)，獲得做自己的動(dòng)力。進(jìn)而超越物性的格局，改換一種更宏大的視角，通過(guò)對(duì)感性、理性、靈性能力的熟練使用，協(xié)調(diào)個(gè)體與環(huán)境之間的關(guān)系，與環(huán)境中的事物及其他個(gè)體和諧相處，緩解個(gè)體的身心壓力。

社會(huì)工作的基本原則即助人自助，引導(dǎo)個(gè)體發(fā)掘自身的潛能，利用自己的優(yōu)勢(shì)解決自身存在的問(wèn)題，而靈性即個(gè)體最大的優(yōu)勢(shì)。

二、赫哲族“萬(wàn)物有靈”觀

赫哲族由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，受到生存地域的限制，赫哲人形成了傳統(tǒng)的漁獵生活方式。由此，赫哲人與廣闊的森林山河之間形成了一條緊密關(guān)聯(lián)的紐帶。豐富的自然資源使赫哲人即便是在東北地區(qū)嚴(yán)寒的冬季也依然能獲得飽腹的食物、保暖的獸皮衣、遮蔽風(fēng)雪的住所等等。赫哲族聚居地有“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”之稱，自然的饋贈(zèng)并未讓赫哲人養(yǎng)成貪婪索取的惡習(xí)，相反，他們十分明確自己的生活全部得益于自然的給予，水肥魚美、山林俊秀的自然環(huán)境養(yǎng)育了一代代的三江人。赫哲人就此養(yǎng)成了崇拜大自然、信仰大自然的思想，赫哲人認(rèn)為外部世界的一切事物都有靈性即萬(wàn)物有靈。對(duì)自然界的尊敬與信仰規(guī)范了赫哲人的漁獵行為，他們從不過(guò)分索取，一切活動(dòng)以自然規(guī)律為依據(jù)。捕魚從來(lái)不補(bǔ)小魚苗、伐木從來(lái)只砍伐自己所需的用量、狩獵也始終以飽腹為目的，經(jīng)濟(jì)利益的誘惑從未擊敗過(guò)赫哲人的精神信仰。正因?yàn)榇耍照茏迦遂o守一方土地，知足常樂(lè)世代延續(xù)。

赫哲族在堅(jiān)持萬(wàn)物有靈的同時(shí)，自然內(nèi)化了人的靈性能力。感性能力的充分發(fā)揮令赫哲人領(lǐng)悟到自然萬(wàn)物的生命與靈性，學(xué)會(huì)珍惜呵護(hù)自然生長(zhǎng)的每一個(gè)動(dòng)植物。理性能力的運(yùn)用幫助赫哲人掌握了自然循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，故此，赫哲人未被眼前極其豐富的自然資源所蒙蔽。靈性在感性與理性能力正常運(yùn)作的基礎(chǔ)上，幫助赫哲族人與環(huán)境建構(gòu)了和諧的互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到平衡與可持續(xù)狀態(tài)。

三、從萬(wàn)物有靈的觀念中探索靈性社會(huì)工作

赫哲族的萬(wàn)物有靈觀念對(duì)于尋找疏導(dǎo)靈性發(fā)展障礙的方式起著啟示的作用。了解萬(wàn)物有靈觀念的形成及其內(nèi)涵之后，可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)將人置于特定的場(chǎng)景之中，諸如靜謐的自然等，把人從紛擾的或日常的環(huán)境中剝離開(kāi)來(lái)，給予個(gè)體全新的感受，促使個(gè)體重新審視自身，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行回顧、反思與分享。在告知個(gè)體靈性能力的存在并鼓勵(lì)其運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)的情況下，幫助個(gè)體重新塑造對(duì)于自身困擾的認(rèn)知、樹立自己解決問(wèn)題的信心、激發(fā)對(duì)待生活的熱情。除此之外，赫哲人的知足同樣也啟發(fā)著奔忙于世俗中的社會(huì)大眾。人們被物性的事物牽引著行走在欲壑之中，逐漸遺忘初心、迷失方向，放任空虛感侵蝕著自己的內(nèi)心。面對(duì)這樣的案例，靈性社會(huì)工作可以嘗試將傾訴溝通作為開(kāi)啟塵封的靈性之門的鑰匙，借由案主訴說(shuō)的困擾引發(fā)對(duì)靈性能力的探索，一步步澄清個(gè)體的問(wèn)題，使其覺(jué)察自身與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，反思自己的改變，最終找到自我實(shí)現(xiàn)的正確途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

靈性是每個(gè)人天賦的能力，當(dāng)個(gè)體在生活中陷入困境時(shí)，通過(guò)反思自身、探索自己、挖掘個(gè)體內(nèi)在的潛力以及運(yùn)用靈性能力來(lái)重新建構(gòu)與所處環(huán)境的聯(lián)系，超越物性的束縛，達(dá)到做真實(shí)自己的目的，進(jìn)而達(dá)至自我的快樂(lè)、幸福并獲得滿足與和諧感。

靈性社會(huì)工作可以從我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中獲得新的啟發(fā)與實(shí)踐靈感，更好的將其落實(shí)到社會(huì)工作當(dāng)中，幫助人們重新獲得前進(jìn)的動(dòng)力，脫下物性的枷鎖，自由快樂(lè)的生活。為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)動(dòng)力、幫助國(guó)民信仰建設(shè)架勞基礎(chǔ)、推動(dòng)美好中國(guó)的建設(shè)。

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[3]賀春艷.赫哲族人的萬(wàn)物有靈觀——從館藏的神偶看赫哲族的精神信仰[Z].佳木斯：佳木斯市博物館，2017.

（作者單位：[1]李燕茹，東北林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院;[2]王錦煜，東北林業(yè)大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院。）