“過番歌”主題研究及語言特色

孫瑾

【摘 要】“過番歌”是指在中國僑鄉(xiāng)或境外華人社區(qū)流傳的以各方言族群先輩們到海外謀生為主題的民間歌謠或長篇說唱。本文嘗試借助“過番歌蘇慶華論文選集第四卷——過番歌研究”的內(nèi)容加以整合重組，以便讓昔日移民海外的先輩們的過番艱苦經(jīng)歷和共同歷史記憶“重現(xiàn)”。剖析當(dāng)時的時代背景，同時分析其中的語言特色及其“勸世”主題，并總結(jié)其流傳的意義。

【關(guān)鍵字】分類;語言特色;勸世

中圖分類號：J642.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）17-0035-02

“過番”是客家、福建、潮汕等各方言族群先輩們移民海外——主要是東南亞國家的共同歷史記憶。客家山歌“丈夫瞞我去南洋，下汕去入豬仔行”。[1]潮汕方言歌謠 “斷柴米，等餓死，無奈何，賣咕哩（咕哩：苦力）”，則運用三言句式，簡潔地道出了過番的心酸史。主題幾乎是相同的，但從內(nèi)容到形式，卻有所不同。

19世紀(jì)晚期，海外移民對于中國東南地區(qū)各類社群具有越來越重要的作用，鑒于此，在用當(dāng)?shù)胤窖裕缈图以挕㈤}南話、潮州話、廣東話和海南話創(chuàng)作的俗文學(xué)中，移民問題毫無疑問地也有所反映。以此為主題的俗曲統(tǒng)稱為“過番歌”。誠如譚元亨指出：“《過番歌》是（番客）漂泊史，也是（感人肺腑的）感情史，它更是（展現(xiàn)番客堅毅精神的）生命史！在《過番歌》里頭，存留了許多中國閩省各方言族群“番客”下南洋的共同歷史記憶。”[2]

一、“過番歌”主題探究

（一）“勸世”主題

林明水先生指出：在海南人社會老早就已流傳“怕死不來番”這句口頭禪。這簡單的五個字，其中所包含的內(nèi)容卻非語言文字所能道盡。這當(dāng)中的血淚心酸，也只有過來人才能真正體會得到。而產(chǎn)生和流傳于 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初的《過番歌》，作為過番華僑的生活實錄，它主要是在表現(xiàn)離鄉(xiāng)背井的華僑所面臨的疏離親情感壓力，和客生異邦的艱難不易來增強其勸世主題。

中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，強調(diào)了人對土地的依賴：而以綱常倫理為核心的儒家傳統(tǒng)又強調(diào)了對宗親血緣的歸附，它們共同形成了中國人頑固的文化心理——安土重遷。[1]中國的許多格言、俗語如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“在家千日好，出門時時難”等等，都從各個側(cè)面強調(diào)了這種固守家園的文化心理。

番客的離鄉(xiāng)別親是窮困所迫，透過對謀生的重重艱難的描寫，以對故鄉(xiāng)和親人刻骨折磨的思念為招引，勸阻身邊的親人別再重蹈漂洋過海的覆轍，從而形成體現(xiàn)其勸世的主題。例如《莫過番》[3]：

至囑親友莫過番，海浪拋起高過山，

暈船如同天地轉(zhuǎn)，艙底相似下陰間。

半夜三更就起床，帶工催促亂忙忙，三百六工足足做，總嫌夜短日子長。想起過番更孤凄，水蟒準(zhǔn)席搭準(zhǔn)被，轉(zhuǎn)來大家喊番客，幾多凋涼誰人知。

以第一人稱親身經(jīng)歷的描寫，敘述過番途中就困難重重，暈船，運用夸張、比喻的手法描寫艙底的條件艱苦，本想“淘金發(fā)財”卻發(fā)現(xiàn)日日做苦工，日長夜短，生活艱苦。現(xiàn)身說法地囑咐親友，“莫過番”，達(dá)到了“勸世”的目的。

（二）反映當(dāng)時現(xiàn)實生活

1.怨恨過番的丈夫

即使是思念遠(yuǎn)方過番的丈夫，也分許多不同的種類。有千叮嚀萬囑咐，要記得得早日歸來，不要忘了家中的親人，不要在外沾花惹草;也有怨恨丈夫為何把我一人拋棄在家。有則《修書寄語粗心郎》：“罵一聲喂粗心郎，想發(fā)大財逃去番。未見回信妾心慌。前日有人從番回，害安身去問敗工……反良夫喂反心人，你既對妾不敬重，另討銀錢娶二房;烏入新巢魚戲水，免得家門后無人。”

開篇就使用“粗心郎”“逃去番”表現(xiàn)出對丈夫的怨念。提筆寄信時有“眼汁當(dāng)水來磨墨”，淋漓盡致地體現(xiàn)一個思念丈夫，刀子嘴豆腐心，渴望丈夫早日歸家的妻子形象。寫信途中卻越想越氣，懷疑丈夫在南洋討了二房。隨后滿腹牢騷地詛咒起過番丈夫無后。從思念、擔(dān)心、放心、憂心、怨念，將一個在家鄉(xiāng)苦苦等候的妻子，幾十年甚至是一輩子過著難以想象的“夜夜守空房”的寂寞凄苦的日子。留守女人那種祈盼、哀怨、牽腸掛肚、百般無奈的復(fù)雜情感刻畫得十分立體。

2.體現(xiàn)古代家庭思想。《批一封、銀二元》：

批一封，銀二元，叫妻刻苦勿愁煩，仔兒著支持，教伊勿賭錢，田園著繳種，豬仔哩著飼，待到賺有猛猛歸家來團圓。

身處番坪的夫君給留守家鄉(xiāng)的妻子寄了附有二元的銀信（又叫番批），批中叮囑她，把身邊的兒女教養(yǎng)好，別讓他們?nèi)旧狭速€博的惡習(xí)。同時，勤快耕作田地、飼養(yǎng)好豬仔。我會在番坪好好賺錢，爭取早日歸家團聚。這組民間流傳的潮州過番歌畫面，實際上反映出中華民族傳統(tǒng)家庭性別分工與合作，即男性外出養(yǎng)家，女性留守顧家。

二、語言特色

就流傳于僑鄉(xiāng)的《過番歌》文本而言，其文字大體簡樸無華，當(dāng)中亦不乏許多方言和鄉(xiāng)土特色。其豐富感情蘊含和立體性手法，已然將番客及僑眷昔日生活中的悲歡離合、苦難經(jīng)歷和堅韌奮斗精神，生動而毫無掩飾地一一展現(xiàn)。[4]

產(chǎn)生于共同的歷史背景下，有著共同時代原因的過番歌，不管是客家山歌，還是福建閩語歌謠或歌仔冊，還是潮汕方言歌謠，都是用本民系方言吟唱的，然而這一勸世主題的表達(dá)或直接或間接，其內(nèi)容側(cè)重點有所不同，其藝術(shù)形式也彰顯著各民系歌謠獨具特色的藝術(shù)魅力。

客家“過番歌”以七言四句體的女性獨唱體和“郎搭妹，妹搭郎”的男女對唱形式，直接表達(dá)“莫過番”的主題;福建民系“過番歌”以閩短篇歌謠和長篇說唱的方式，表達(dá)了“番平千萬不通行”的主旨;潮汕“過番歌”則采用詩體、變體、疊體等形式，通過敘說過番男人的幸掛、留守女人的哀怨等方式，側(cè)面表達(dá)了勸世主題。

（一）客家山歌之“過番歌”

1.七言四句體的女性獨唱曲

客家的過番歌，除了上文講到的表達(dá)男子過著艱難困苦的番邦生活之外，還有不少是通過女性獨唱的形式來表達(dá)主題的，或女子規(guī)勸男子留在家鄉(xiāng)莫要過番，或強忍悲痛送“親哥（夫君）”過番下南洋，譬如《妹送親哥去過番》，就是一支女性獨唱曲：

妹送親哥出外洋，路上歹人愛提防。

在家之時千日好，出門單身苦難當(dāng)。

妹送親哥到碼頭，腳踏火船浮對浮;

火船開走容易轉(zhuǎn)，涯郎一去難回頭。

妹送親哥上火船，流笛一響割心肝;

下番系有水客轉(zhuǎn)，搭銀搭信報平安。

這首過番歌采用山歌七言四句體的基本格式，運用“賦”的表現(xiàn)形式，全篇鋪排10章，鋪陳了若干地名，歌謠以路線圖的方位順序為轉(zhuǎn)換鋪排，起著推進敘述時間，轉(zhuǎn)換敘述情境的作用，與敘事內(nèi)容本身融為一體，構(gòu)成了一種復(fù)沓重疊的效果，體現(xiàn)了一種語言均衡的美感。[1]通過 10 個章節(jié)“妹送親哥”的不斷復(fù)沓，將感情層層推進，使妹子對親哥“下番”那種“痛腸、割心肝”般的牽腸掛肚得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

（二）海南山歌之過番歌

清末和民國初期的俗文學(xué)極為興盛。方言文學(xué)的流行、傳統(tǒng)的流行并非僅僅因為他們是俗文學(xué)豐富的組成部分，還在于他們的主題往往在主流的俗文學(xué)作品中較為罕見。海南地區(qū)關(guān)于移民和華僑的歌謠和說唱，即是一個很好的例子。因為在馬來西亞待了很長時間， 所以過番歌中不僅有本地方言，也不乏一些馬來西亞的方言，如《修封書信寄回鄉(xiāng)》：

依到南洋十年長，很少書信寄回鄉(xiāng);只怨命運生不好，生意敗工個錢無。

現(xiàn)今隆封無工作，四處找業(yè)苦奔波;等到運來發(fā)財日，回鄉(xiāng)親家孝母娘。

海南話“敗工”指“毫無所獲”“白費氣力”;“勿生端”，原意是“不要借故鬧事”，此指“感到不滿”。“倒眼”，指“回頭看”;“隆封”，即“隆邦”，馬來“tumpang”之對音。此指“寄人篇下”。用方言既簡潔又字?jǐn)?shù)對仗還能使同是番客的人們有親切感，更加能抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情。

（三）善用修辭

修辭是指使用語言的過程中，利用多種語言手段使其準(zhǔn)確性、可理解性和感染力大大提高。

1.比興。《詩》六義中“比”和“興”的并稱。比，以彼物比此物;興，先言他物，以引起所詠之辭。用比興來談詞，就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊。人們的感情波動，是由于外界的刺激而起，這借景言情的手法，正是古典詩詞怎樣運用語言藝術(shù)的關(guān)鍵所在。觸景生情，使作者內(nèi)蘊的深厚情感，成為“言有盡而意無窮”的弦外之音。

在《以蘇慶華論文選集》中就有一首：催人出門雞亂啼，送君別離水東西;挽起水西流定無法，從今不養(yǎng)五更雞。

采用比興手法，描繪的即為夫妻揮別之際的纏綿、不舍場景。借詩中“催人出門雞亂啼”“從今不養(yǎng)五更雞”，聒噪不停的雞，催促人趕緊上路，令人煩躁，以后不再養(yǎng)雞，也不會再有這令人心煩的事來象征自己要送別丈夫過番的難過、煩躁心情。后以“從今不養(yǎng)五更雞”句，強烈地表達(dá)了送行女眷對亂啼頻催出門人的公雞的怨恨，希望出行時間能晚些，從而烘托出夫妻倆無可奈何與萬般不舍的離別之情。比興手法，總不外乎情和景，外景和內(nèi)心的恰相融會，要以言近旨遠(yuǎn)、含蘊無盡為最富于感染力。

2.頂真。頂真，亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》第八篇“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法。給人一種環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝，抒情寫意，格調(diào)清新的感覺”。如海南歌謠《來番》：

來番不怕死，怕死不來番，吃得苦中苦，方為人上人，悲歡離合放一旁，想親人候等入夢，勤勞操作，為見親人。

歌謠用人們熟知的“來番不怕死，怕死不來番”的頂真句式，描寫過番的辛苦，從側(cè)面體現(xiàn)番客過番的堅定。吃得苦中苦，方為人上人的熟語，表達(dá)了番客人思念親人、家鄉(xiāng)，但為了早日見到親人，實現(xiàn)自己成為人上人的夢想，決定咬緊牙關(guān)努力工作。

從“過番”現(xiàn)實，到反映這一現(xiàn)實的說唱的再現(xiàn)和流傳，其間有一個漫長的藝術(shù)積累的過程，所以研究其十分有意義，能展現(xiàn)出一個時代，一個社會，一群人的背影。

參考文獻(xiàn)：

[1]林朝虹，林倫倫.客、閩、潮“過番歌”的比較研究[J].文化遺產(chǎn)，2014年第5期.

[2]譚元亨.客家圣典[M].深圳：海天出版社，1997年：309頁.

[3]劉登翰.論《過番歌》的版本、流傳及文化意蘊[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版，2002年第2期.

[4]蘇慶華.客家族群“過番”南洋的共同歷史記憶——以客家《過番歌》為探討中心[J].海交史研究，2012年第1期.