淺析周代陳國巫風盛行的成因

孫嘉明

摘要：陳國是西周初期具有特殊地位的諸侯國，在西周建立伊始就作為“周朝三恪”之一以奉舜祀。由于受到獨特的地理位置與厚重的歷史文化底蘊雙重因素的影響，周代陳國展現出了濃郁的巫文化色彩，并流傳至今。

關鍵詞：周代;陳國;巫風;成因

作為陳國文化的集中體現之一，十五國風之一的《詩經·陳風》為我們展現了周代陳國的真實風貌，而《陳風》中最主要的特色當為濃郁的巫風色彩。古往今來，多數學者認為《陳風》十首中的《宛丘》與《東門之枌》兩篇最能概括說明陳國的巫風特色。如《漢書·地理志》載：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陳詩》曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。又曰：‘東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。此其風也。[1]”又如《<詩經>百家別解考》引周悅讓《倦游庵槧記》談《陳風》首二詩云：“二詩乃民間私行肄業(yè)，至其所習之舞，蓋亦如《溱洧》修禊所用以招魂續(xù)魄之為，此亦其土風民俗所好尚。[2]”本文從地理與歷史兩個因素來考察分析，借此探尋周代陳國巫風盛行的原因。

一、地理方位因素

陳國地理位置及特征依據《陳風》是可以基本確定的。首先在《衡門》中有“豈其娶妻，必齊之姜”“豈其娶妻，必宋之子”等句，此句提到了婚娶的對象為齊、宋兩國的貴族女性，而周代貴族嫁娶多為相鄰異姓之國，這表明陳國與齊國、宋國之地相近，同時據此也可以得出陳國地處平原地區(qū)。其次，《防有鵲巢》一詩中出現了“防”、“邛”和“中唐”等詞，其實指“房”、“江”“唐”三國。例如《左傳》載：“于是江、黃、道、柏方睦于齊，皆弦姻也。”此處的“柏方”指的是柏國與方（房）國兩個國家。而至于“唐國”的記載，則見于《左傳》所載：“服隨、唐”，此處的“服隨、唐”指的就是征服隨國和唐國。綜上所述，“房”、“江”、“唐”三國皆于史有載，其位置處于陳國的西南方向，又在楚國之北，據此則可得陳國之地當在房、江、唐諸國之北，更具體而言則為東北。

綜合以上所述，結合史料記載，可以得出周代陳國的位置大致位于淮水之北，北接于杞、宋，西鄰鄭、許，南交于蔡，且與淮夷、荊楚相近。其北方為杞國與宋國，亦為“周朝三恪”，分別繼承夏朝、周朝的祭祀;其南方則為楚、淮夷勢力范圍，可見陳國處于巫文化濃重的區(qū)域。與眾不同的地理條件，令陳國能夠咸取四方之風俗，淬煉成地域特色明顯的文化風格，而巫風繁盛則是其文化中最為顯著的一點。

二、多層歷史文化積淀

（一）奉舜之嗣的立國之因

作為周朝三恪之一，陳國建國的原因是十分特殊的。朱熹《詩集傳》在論述《陳風》時曾提到陳國立國的情況：“周武王時，帝舜之胄有虞閼父為周陶正，武王賴其利器用，與其神明之后，以元女大姬妻其子滿，而封之于陳。都于宛丘之側，與黃帝帝堯之后，共為三恪，是謂胡公。”[5]因此陳國的受封建國在周初受封列國之間是具有特殊性的，其作為周朝三恪之一，是奉周武王之命立國承舜之嗣的，這就意味著陳國能很大程度上繼續(xù)保留和傳承本地已有的文化體系，這是陳國能夠得以保留本地文化所具有的一個先天性的優(yōu)勢條件。國之大事，在祀與戎。祭祀是周代諸侯國的首要大事之一，而陳國立國的原因又在于祭祀先祖，因此“陳風好巫”是具有必然性的。

（二）東夷文化的遺留

《左傳》記：“陳，太昊之墟。”由此可得，太昊伏羲氏曾都于陳地，而后世少昊、舜帝繼立。伏羲、少昊、舜帝同為東夷族的首領，則陳國文化源于伏羲氏所代表的東夷文化。

重祭祀是東夷族的一個顯著的特征。舜帝出任東夷部族首領時，就舉行過盛大的祭祀典禮。《禮記》：“有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。”由此可得，東夷族是很重視祭祀的。直至今日，陳國故地淮陽縣以太昊陵為中心的區(qū)域每年仍有拜祭人祖伏羲的盛大活動，其間有許多種類的民俗活動，其中最具特色的當為擔經挑。擔經挑又稱擔花籃，其以舞蹈來祭祀、娛神的形式是從原始社會流傳下來的，是陳國故地周口地區(qū)尤其是淮陽特有的祭祀人祖伏羲氏的巫風舞蹈。另外，廟會期間售賣的被譽為“古代文明的活化石”的地方泥玩具“泥泥狗”多以燕子等鳥類為原型，這些都是遠古東夷文化的遺存。由此可見，從古至今，伏羲氏所代表的東夷民族文化在陳國故地是一直延續(xù)著的。

（三）殷商文化的影響

周本為殷商之屬國，其文化在一定程度上承襲了殷商文化或是受到其影響，而從周代重祭祀、敬鬼神的特征來看，顯然是受到了商代好祀、重祀之風影響。而陳亦為商之屬國，則其不可避免的同樣深受商文化的影響。《禮記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”文化具有頑強的生命力，一種文明雖然可能會隨著歷史而走向衰亡，但其文化則早已融入社會的方方面面，給遺民的心靈留下深刻的無法磨滅的文化烙印，從而以各種形式流傳下來。例如曾在拉丁美洲創(chuàng)造輝煌歷史的瑪雅人，他們的瑪雅文明雖然消失在歷史的塵埃中，但是瑪雅文明的一些遺俗仍在被其后裔保留至今。因此，殷商文化的影響也是構成陳地巫文化的一個歷史文化因素。

（四）陳大姬的影響

陳大姬為周武王“元女”，即長女。周武王將其嫁與媯滿，是西周建立初期穩(wěn)定東夷故地的表現。《漢書·地理志》：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”此處的婦人即為陳大姬，其在陳國歷史上具有極其重要的地位，如子產戎服獻捷之事，據《左傳》載：“敝邑大懼不竟，而恥大姬。”可見，即使到了子產所處的春秋中期，大姬仍然是陳國的代表性人物。由此可得，大姬由于身份的特殊性，對于陳之國政具有極高的話語權。因此，大姬的推崇與提倡對于陳地巫風的盛行亦有襄助。

由此可見，陳國在地理位置上處于夷夏之交的中原地區(qū)，被巫文化區(qū)域所影響、覆蓋，為陳國巫風盛行提供了地理條件。而在歷史文化方面，陳國歷史悠久，奉舜之嗣的立國之因、東夷文化的遺留、殷商文化的影響、陳大姬的影響等因素共同造成其地呈現出巫風綿延不絕的特點。因此，周代陳國巫風盛行是在獨特的地理位置與厚重的歷史文化底蘊共同作用下產生的結果。

參考文獻：

[1]（漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書[M].北京：中華書局出版社，1964：1653.

[2]劉毓慶.詩經百家別解考[M].太原：山西古籍出版社，2002：1159.

[3]（南宋）朱熹集注.詩集傳[M].北京：中華書局，1958：81.