淺論南北傳佛教團(tuán)結(jié)趨勢(shì)

張?chǎng)?/p>

摘要：目前亞洲佛教主要分為南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，在文化歷史長(zhǎng)河中，佛教推動(dòng)了亞洲文明的發(fā)展，更成為亞洲文化中耀眼的結(jié)晶。隨著社會(huì)變遷，南北傳佛教以云南為中心，交流越來(lái)越緊密，文化體系相互交融，碰撞出令人振奮的火花。南北傳佛教之間的交流，不單是完善兩教文化內(nèi)涵，促進(jìn)兩教文化發(fā)展的重要途徑，更是歷史發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：南北朝佛教;團(tuán)結(jié);異同;“一帶一路”;云南

佛教是中國(guó)甚至是亞洲文明中不可或缺的一頁(yè)，在佛教發(fā)展中，伴隨著地域差異也逐漸形成了南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，并且形成了各自的佛教文化特色。這三大佛教體系，為佛教的發(fā)揚(yáng)與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)，但究竟哪種佛教體系能成為亞洲佛教的代表，這是佛教人士在一直探討的問(wèn)題。終于，通過(guò)南北傳佛教的交流融合后所散發(fā)出的魅力我們找到了答案，三大佛教體系本是一家，只有相互“取其精華，舍棄糟粕”，才會(huì)使亞洲佛教文化更加繁榮，這既是佛教人士的使命，更是歷史發(fā)展的需要。

二十一世紀(jì)是全球化信息時(shí)代，信息科技告訴發(fā)達(dá)，人們的生活節(jié)奏、生活需求都在產(chǎn)生著巨大的變化。在這樣快速發(fā)展的大背景下，佛教將為凈化人心、促進(jìn)世界和平、社會(huì)和諧發(fā)展提供巨大的動(dòng)力。佛教在亞洲地區(qū)的繁榮，不僅需要每個(gè)佛教體系的凝聚地方文化特色，更要求各個(gè)佛教體系在認(rèn)同基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合發(fā)展。

南北傳佛教之間存在著差異，主要是因?yàn)閭鞑サ貐^(qū)的民族文化和地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境不同所造成的。從佛教文字來(lái)看，南傳佛教又稱巴利語(yǔ)系佛教，主要是因?yàn)槟蟼鞣鸾踢\(yùn)用巴利文進(jìn)行說(shuō)教。指導(dǎo)厄爾北川佛教則主要依據(jù)景點(diǎn)梵語(yǔ)。梵語(yǔ)最早流行于印度地區(qū)，并隨商隊(duì)和文化交流傳入中亞、西亞地區(qū)。在梵語(yǔ)流入中國(guó)后，由發(fā)展成為漢化梵語(yǔ)和藏化梵語(yǔ)兩大體系。佛教學(xué)者通常認(rèn)為，南北傳佛教在發(fā)展中形成了各自的特點(diǎn)，比如南傳佛教相較于北傳佛教來(lái)說(shuō)更加保守。南傳佛教堅(jiān)持“不添佛未說(shuō)過(guò)的話”、“不刪改佛說(shuō)過(guò)的話”、“遵循佛的旨意”的原則。南傳佛教希望可以將佛陀的佛法不摻雜任何雜質(zhì)而永遠(yuǎn)干凈的發(fā)揚(yáng)下去。而北傳佛教則更為開(kāi)放，以大乘佛教為主流，強(qiáng)調(diào)救濟(jì)世民，以慈悲為懷。北傳佛教認(rèn)為“佛的根本是能夠?yàn)槭廊藥?lái)便利，只要達(dá)到此目的，無(wú)論何時(shí)何地，都可以調(diào)正佛教發(fā)展方向”。因而北傳佛教在發(fā)展中融匯了大量漢族文化、百家思想，形成帶有濃厚漢族色彩，修行方法更是多種多樣，有“八萬(wàn)四千法門(mén)之說(shuō)”。

南傳佛教并不支持北傳佛教以“成佛”為最終目的的成佛方式，因?yàn)槟蟼鞣鸾陶J(rèn)為，“成佛”這一境界是難以判斷的，對(duì)于初入佛門(mén)的人來(lái)說(shuō)，巨大的考驗(yàn)往往使他們望而卻步。在這個(gè)基礎(chǔ)上，南傳佛教更加著重于“基本功”的修行，以北傳佛教的基礎(chǔ)為自己的修行目標(biāo)。換句話說(shuō)，南北傳佛教之間的境界不在同一階梯上，但都是可以實(shí)現(xiàn)的，只是難易不同。

南北傳佛教雖然在修行方式、信仰方式等方面存在諸多不同，但依然認(rèn)可佛陀教導(dǎo)的基本教義，例如尊敬佛陀為南北傳佛教唯一的導(dǎo)師;實(shí)行三皈依原則，即皈依佛陀、佛法和僧團(tuán);認(rèn)同并接納四圣諦及緣起法則，萬(wàn)物緣起，不相信世界是由神所創(chuàng)造和管治的等等。”[1]這些共同提倡的佛義教理為南北傳佛教相互融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不僅如此，南北傳佛教的文化內(nèi)涵之間也存在深深的聯(lián)系。例如在修行目標(biāo)方面，北傳佛教主要以“菩薩道”證得“佛果”為目標(biāo)。提倡修行者們常住于六道輪回，直至幫助虛空遍法界一切眾生脫離苦海方為正道;而南傳佛教則以“阿羅漢道”證得“阿羅漢果”為目標(biāo)，并認(rèn)為如果自身修行不到位，盲目救度他人，極有可能導(dǎo)致他人與自身都無(wú)法得度。即使南北傳佛教以不同的看法對(duì)待阿羅漢和佛，但是出發(fā)點(diǎn)都承認(rèn)了阿羅漢和佛具有的全部屬性和和功德。”[2]

從整體來(lái)看，南北傳佛教既有差異性，但是又有統(tǒng)一性，這是兩種佛教體系相互融合的立足點(diǎn)。伴隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步，地區(qū)之間的距離感越來(lái)越小，而文化也隨著人員流動(dòng)不斷融合進(jìn)步，南北傳佛教更是深入其中。在兩教融合的過(guò)程中，云南這一特殊地理區(qū)位起到了舉足輕重的作用。云南具有悠久的佛教文化歷史，美麗的自然環(huán)境也吸引了大批游客駐足，更為重要的是它處于南北傳佛教的樞紐地帶，為瀾湄流域的南北傳佛教文化交流提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境氛圍。自二十世紀(jì)以來(lái)，云南更是被賦予“瀾湄六國(guó)佛教交流黃金紐帶”這一榮譽(yù)頭銜，保障了南北傳佛教之間的交流。[3]

伴隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，南北傳佛教之間的融合迎來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。價(jià)值觀的統(tǒng)一必然要建立在文化統(tǒng)一、政治統(tǒng)一上，面對(duì)著時(shí)代發(fā)展的必然要求，南北佛教之間的對(duì)話也更加頻繁。不僅如此，亞洲佛教文化也在“一帶一路”的串聯(lián)之下，為南北傳佛教的融合帶來(lái)了強(qiáng)大的活力，南北傳佛教的文化內(nèi)涵得到了前所未有的豐富，并且目標(biāo)上也逐漸統(tǒng)一化。在佛教傳播的過(guò)程當(dāng)中，以佛教與世間的通融當(dāng)作紐帶，為“一帶一路”的延續(xù)打破地域上的間隔，南北傳佛教文化也在融合之后，更能符合當(dāng)下平民百姓和上層人士的口味，真正達(dá)到包羅萬(wàn)象的最終目標(biāo)。

綜上所述，在信息時(shí)代的大背景下，社會(huì)科技水平、經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人員流動(dòng)為佛教文化的傳播帶來(lái)了巨大的便利。我們應(yīng)當(dāng)利用好佛教文化這一語(yǔ)言，不管是南傳佛教還是北傳佛教，存在即為道理，積極融會(huì)貫通兩種體系的優(yōu)秀之處。為了保證佛教文化的認(rèn)可度和先進(jìn)性，只有深入挖掘南北傳佛教中的精髓所在，相互補(bǔ)足，才能取得雙贏。相信這既是佛教人士的共同心愿，也是亞洲佛教通往繁榮大門(mén)的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙翠翠，李向平：《當(dāng)代佛教神圣性建構(gòu)的“社會(huì)機(jī)制”——南北傳佛教社會(huì)學(xué)的比較視角》.《云南社會(huì)科學(xué)》2017年第2期.

[2]彼得·赫斯特洛姆《解析社會(huì)：分析社會(huì)學(xué)原理》，第17頁(yè).

[3]現(xiàn)了.《南北傳佛教交流的歷史與現(xiàn)實(shí)—以云南佛教為中心》.《讀者》2019年第2期.