《紅旗譜》語言風格的地域性分析

王瑩

摘要：《紅旗譜》的語言是與保定文化緊密聯系在一起的，體現了保定地區獨特的語言風格。首先，語言樸實，關注民生。其次，講話幽默，略帶夸張。最后，動作感強、慷慨激昂的語言特色。《紅旗譜》的語言展現了民俗，同時體現了保定地區的民族性格。

關鍵詞：《紅旗譜》;語言;地域性

《紅旗譜》是十七年時期非常有代表性的一篇革命歷史題材小說，被人稱為“最具民族氣魄的小說”。由于《紅旗譜》作者梁斌是保定蠡縣人，他生于斯長于斯，從全文內容來看，人情風物等各方面無一不是保定地區所特有的。所以《紅旗譜》的語言也采用的地地道道的保定方言，展現了保定地區的獨特語言風格。

《紅旗譜》的語言風格受到其地域文化的影響，大致可以表現為以下幾個特征。

第一、語言樸實，關注民生

《紅旗譜》里面人物眾多，無論是地主老財，還是普通農民、知識分子，他們語言都很樸實。即使受過新式教育的馮貴堂、嚴知孝，說起話來也是有板有眼，從不引經據典或使用過分華麗的字眼。保定自古以來形成了豐富的飲食文化和服飾文化。保定美食文化鼎盛，飯店林立，比如老街坊、老槐樹、地球村、撈月、奇芳閣等數不勝數。保定的購物性商場有保定百貨商場、保百購物廣場、鐘樓商廈、北國、銀座、新天地以及林林總總的步行街，對于保定這個城市規模來說，吃穿水平已經非常高了。這種對吃穿的關注在《紅旗譜》里就表現得非常明顯。所以，《紅旗譜》的語言樸實，更多表現在吃穿藝術的表達上，這是與保定內在文化聯系在一起的。

《紅旗譜》里面描寫的吃和穿不是大吃大喝，炫耀性的穿戴，而是保定人民日常生活和保定民俗的一種表現，是保定文化的一種象征。比如朱老忠回到闊別已久的家鄉，一進保定火車站，就看到“舊道木夾起來的圍墻上，有賣燒雞的，賣甜醬的，賣春不老的，一股勁亂喊。”保定有三寶“鐵球、面醬、春不老”，保定人都知道。保定燒雞也很有特色，比如馬家老雞鋪的燒雞，《紅旗譜》開篇很快就把富有保定特色的美食亮了出來，吸引人眼球。這種情況在現實中是完全符合保定地域文化的，沒有做任何夸大或者修飾性描繪，真實中透露出樸實。另外，《紅旗譜》很多地方寫了保定地區老百姓的日常吃食。朱老忠一家人從關東回到老家，受到嚴志和一家的熱情接待。嚴志和家招待客人的飯菜就很有保定地區的家常味，分別是“炒雞蛋、閹雞蛋、蘿卜絲、蘿卜片，大碗小碟一桌子”。“喝完了酒，吃完了菜，又端上玉米面窩窩、雜面湯，還有蔥花兒炸辣椒。碗上冒著熱氣，雜面的香味蒸騰了滿屋子，一家子都吃得飽飽的”普通老百姓家生活是非常困難的，平時根本舍不得吃雞蛋，嚴志和家用雞蛋宴為朱老忠一家接風洗塵，說明嚴家對朱家的熱情和鄭重、激動等情緒。蘿卜絲、蘿卜片等也是老百姓家招待客人的家常菜，是能夠買得起的，所以這樣安排也是符合生活真實的云濤兄弟倆去朱老忠家吃飯，忠大娘端上來的是“秫面饸饹，紅面條里擱上黃豆芽”。在困難的歲月中，大家吃不上白面，日常生活中只能吃秫面饸饹，也就是紅薯面的。紅面條是紅薯面和榆面摻和在一起做的面條。而江濤初到保定上學，在嚴知孝家吃的飯要好多了。作者梁斌并沒有夸大當時的飲食條件，所以這樣的描寫非常真實，具有記錄民俗的價值。《紅旗譜》中不但講了保定普通百姓家有哪些美食，還講了這些食物都是什么時候吃。老奶奶生病了，濤他娘早上起來“順手拿起個雞蛋打在碗里，沖上開水端進去。”熱水沖雞蛋是保定老人早上經常吃的美食，現在仍然有許多人延續了這種習慣。還有大貴要去當兵了，忠大娘很高興，“到朱老星家去找了倆雞蛋來，動手給大貴包餃子。”這也是保定的風俗，一般要出遠門的人或者要出嫁的姑娘，臨行前家里就給包餃子吃。反之，出遠門的人回來了，就會吃面條。這應該是保定民俗活生生的教科書。大貴要走了，忠大娘又“把幾個煮熟了的雞蛋掖進大貴口袋”。窮苦人家出門，沒有什么好東西，雞蛋就代表了一家人對即將遠行的人的心意。之所以選擇雞蛋，是因為雞蛋比較貴重，且容易攜帶。對美食的描寫也有助表現人物的身份和性格，比如江濤到嚴萍家做客，嚴萍的奶奶講她們家過去都是用“黃芽韭豬肉餃子、四碟菜、一壺酒”招待來往朋友，她親自動手剁餡和面包餃子，吃飯時自斟自飲。

梁斌對保定飲食的描寫非常樸實，沒有多余的修飾，但是讓人能夠一眼看出是對飲食文化有一定研究的人才能寫出的。讀這些文字讓人有家的感覺，既清新又親切。

衣食住行是人的根本，《紅旗譜》中也寫到了老百姓對衣服的重視，這源自一種非常樸實的想法。春蘭“自從做小姑娘的時候，針頭線腦不離手”運濤“忙時種莊稼，收拾梨樹，閑時上機子織小布兒”都是為了生活。梁斌對保定人民的服飾也是非常熟悉的。不同身份地位的人，衣服是截然不同的。貴他娘早上起床后，先在腰里系上個白布圍裙，然后出來做飯。貴他娘是一個非常勤勞，干凈利落的家庭主婦。落魄的大頭兵馮大狗則“披著一件油污的呢大衣，穿著一身舊軍裝、一雙破皮鞋。”，生活沒有任何保障。春蘭“冬天她穿一身黑色棉襖褲，夏天穿一身黑布褲褂，顯得樸素大方。”春蘭家生活相對要好一些，女孩子要愛打扮、注意著裝一些，整體感覺樸素大方。都是出自地主家庭的父子倆，馮貴堂和馮老蘭的穿戴也不一樣。馮貴堂“穿著袍子馬褂，戴著緞子帽盔”馮老蘭“穿著黑粗布大褂，藍緞坎肩，戴著大緞子帽盔紅疙瘩”。馮貴堂受過新式教育，同時又出身于地主家庭，他的這種穿戴就在情理之中了。而馮老蘭是老一代地主，舍不得花錢，所以他就穿黑粗布大褂，同時戴著很落伍的帽子，大緞子帽盔紅疙瘩。通過衣帽表現出了兩代人不同的價值觀。衣服穿戴也能表現出人的性格特點和行事作風。張嘉慶的衣服經常“和擦桌布一樣，發散著汗臭。”甚至“脊梁上破了個三角口子，小口袋扯破了，耷拉下來”他也不管。江濤曾經勸過張嘉慶“多好的衣裳，穿在你的身上，就曲皺得像牛口里嚼的，穿鞋露著腳趾頭，這是無產階級作風？”張嘉慶出身于一個大地主家庭，優點是為人正直，勇敢善戰，曾經帶著貧窮的農民搶自己家的棉花。缺點是不注意細節，沖動冒進。張嘉慶在學潮運動中，不調查研究，工作不細致，導致學生們過早挨餓。他帶領學生搶糧雖然獲得了成功，但是過程驚險，引起了國民黨當局的注意。

梁斌的《紅旗譜》關注老百姓民生，從衣和食兩方面的論證過程中都體現了他樸實的語言，語言的樸實同樣也印證了梁斌關心人民疾苦，是不可多得的現實主義作家。

第二、講話幽默，略帶夸張

保定歷史文化悠久，在清朝就設定了保定府，所以保定人在文化心理上有一種天然的優越感（比如鄙視石家莊人幾乎是老保定人的共識）。保定人長期生活在生活較為安定的內陸地區，生活安逸，所以，表現在保定語言上就是比較幽默，略帶一些夸張。在《紅旗譜》中，很多地方就體現了這樣的語言特點。

比如朱老忠兩口子在一起說閑話，朱老忠為了表示對妻子的感謝，說：“貴他娘！貴他娘！你就是咱的活神仙！有了你，我也扒住碗沿子了。”貴他娘就說：“俺不是什么活神仙，就是會做兩手苦活呀！”貴他娘當然不可能是神仙，這是朱老忠發自內心的一種樸實表達。雖然我們能夠體會出朱老忠的誠懇、真摯感情，但是讀完通常都會忍俊不禁。原因就是里面的幽默和夸張。當朱老忠看到馮老蘭的走狗李德才來他家之后，他又毫不避諱地說“野貓子進宅，無事不來！李秀才輕易不到我家，有什么事，你說吧”表現了朱老忠的樸實直接、疾惡如仇的個性。把李德才比作野貓子，既幽默又恰當。不叫李德才名字，而叫李秀才，也表現了朱老忠的風趣和巨大的諷刺。

嚴老尚對朱老鞏和馮老蘭等人說“青天白日在這里耍把式，招這么多人看熱鬧，你看這不像玩狗熊？”把人比喻成狗熊，非常幽默。表面上看起來兩面人都訓斥了，不偏不倚，其實這正是嚴老尚的狡猾，他早就被馮老蘭收買了。嚴老尚是袍哥出身，所以辦這樣的事是駕輕就熟，左右逢源，非常符合他的身份。是一個假裝維持公平，實際上早被馮老蘭收買了的人。他

還有農民們在攻克馮家大院后，“馮大狗用頭號大黑碗盛了崗尖一碗肉，把三張白面大餅中間咬了個大窟窿，套在脖子里，躇姍走著，張開大嘴狼吞虎咽”，這無疑也是一種喜劇式描寫，同時也有夸張色彩，反映了農民“革命”的某些局限性。

梁斌《紅旗譜》的小說語言雖然幽默并且略帶夸張，我們應該認識到這是以真實為基礎的創作，是建立在樸實和真摯感情基礎上的，應該與油滑區分開來。這些體現了農民樸實而平和的心態和生活態度。

第三、動作感強、慷慨激昂的語言特色

保定也是比較尚武的地域之一，很早有“津嘴子、勾腿子”的說法。大概是說，天津人比較能說（相聲等），保定人勾腿子厲害（摔跤）。保定還曾經出過一些比較著名的俠客，所以保定人很多都任俠仗義、慷慨激昂。

《紅旗譜》中很多地方都體現了動作感強、慷慨激昂的語言特色。當朱老鞏聽說馮老蘭要砸鐘，義憤填膺，馬上表示要與之拼命。“父親聽了直是氣呼呼的，血充紅了眼睛，跺著腳連聲說，咱不跟他打官司，把我這罐子血倒給他！”當兩個銅匠不顧勸阻，非要砸鐘時，他又怒氣沖沖的說“要砸鐘？得先砸死我！”表現了一個普通農民疾惡如仇、熱愛鄉民的強烈感情。

《紅旗譜》中即使是像嚴志和那樣綿軟的脾氣，也是有血性的。“也愛鬧莊稼性子，一鬧起來，就像開春時節打悶雷。有時候翻臉不認人，睡著睡著，舉起拳頭就要打。”朱老明在打官司輸光家財，眼睛看不見的情況下，仍然發出了“這還不算輸到底，只要我朱老明有口氣，就得跟他干！”的怒吼。朱老忠更是斬釘截鐵的相信，“出水才看兩腿泥呢”

在反割頭稅和保定二師學潮中，都體現了保定人民英勇無懼的反抗精神。江濤急紅了臉說“抗日是愛國的行動，抗日無罪。想要逮捕我們，做夢也辦不到！”

地域性是《紅旗譜》的重要特征，它的語言在保定文化浸潤下如魚得水，煥發出不一樣的光彩。