儒家“仁愛”思想對構建和諧社會的影響

（上海工程技術大學 201620）

一、引言

中國傳統文化博大精深、源遠流長，積累了豐富多彩的思想文明和人類智慧，仁愛思想就是其中的核心和精髓之一，而在如今信息化時代具有深厚根基的仁愛思想遭受到巨大的挑戰，文化的多元化和多種價值觀的并存，使古今文化、中西文化站在了一個對立的角度。面對現在西方個人主義文化的影響，人對血緣關系變得越來越淡薄，人與人之間缺乏理解和信任，逐漸忽視了自然倫理和社會倫理的重要性。而從古至今仁愛的思想蘊含著中華民族共同目標和情感的價值追求、價值理想，滿足了人們對于處理家庭、社會和政治關系的基本愿景和現實追求，是我們社會生存發展所必須遵循的重要價值理念，它超越了時代，是當前我們增強文化自信的重要來源之一，對形成我們民族特征和風俗倫理觀念具有重要的現實意義。因此，有必要對仁愛思想的發展和傳承進行深度的辨析。

二、“仁愛”的思想源起與經典釋義

在先秦時期，魯國是當時保存西周奴隸社會禮樂典章法度最多的諸侯國之一。但由于魯國的士族和宗室之間的矛盾不斷深化，導致禮崩樂壞的危險局勢。因此，恢復周禮成為當時一種最為強烈的呼聲。所以在面對國家經濟、政治、文化方面的大破壞與大崩潰是，孔子不忍心看著百姓生活在水深火熱之中，他在主張恢復周禮同時以仁愛為核心，將仁愛貫穿于禮之中，倡導愛他人，以避免暴力，使社會達到一種和平狀態。1孔子積極創辦儒學派，他把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。“仁”的主張是“仁者愛人”，并且要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。在我國仁字文字記載最早可以追溯到《詩經》、《尚書》，如《尚書·金滕》：“予仁若考。”這里的仁指的是與人為善的道德品質。之后在《左傳》、《國語》中提到的仁字，開始被廣泛賦予德性之義。如《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也”；《論語·學而》：“孝弟也者，其為仁之本與! ”表明了孝悌并不代表是仁的全部內涵，只是作為實踐仁的開端和基礎。所以儒學在此基礎上升華思想：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾。”2所以《論語·鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎’？不問馬。”6馬廄著火，孔子先生并沒有先去關心珍貴的馬，而是去詢問在下層馬夫是否受傷，這表明了，孔子把仁放進一切美德之中，這不僅僅要求尊重人的血親倫理，還要把仁愛觀念視為做人的責任和德行，推崇將心比心、與人為善和睦相處的友好風尚，人與人之間相處應當以仁愛為思想基礎，學會愛人愛己使個人實現自我和諧的同時，人的社會價值得以突顯。

三、仁愛精神主要內涵

對仁愛的理解重點在于對“仁”的理解。在《論語·顏淵》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”所以“愛人”體現了仁愛的主要中心思想，不光是對親人的愛還包含對他人對萬物的包容和理解，這也展現了孔子崇高的道德精神，因此在古代不管是對親人的“孝”“敬”還是友人之間的互幫互愛都能從仁愛思想中衍化出來。

（一）血緣差之愛

“儒家學說的根基之一“孝”，是最基礎的組成部分，被視為仁的根本，“仁者，人也，親親為大”其本義就是以親人為大，學會尊敬和愛戴，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”所以孝敬長輩、愛護親人是中華民族道德文化的來源。我國歷史上的第一個義莊是范氏義莊由范仲淹于元年（1049）年在故鄉蘇州創建的，義莊將發掘家族中的血緣關系作為社會資本之一，通過買辦義田收取地租的形式來支撐家族日常事務，對族中鰥、寡、孤獨、貧、老等符合特定條件的同族人進行救濟，并且開展家族互濟，鄰里互濟也包括其中，3通過對血緣關系的重視，族中需要幫助的人得到救助，使親人得到關愛和照料。雖說這種“仁愛”的思想帶有宗法血緣因素，但從根本上來說維持了家族的平衡，實現了家庭和睦相處的局面，突顯其愛的理念，使同族之人互助互愛，使家庭道德觀念在中華文明的發展中根深蒂固。

（二）互助之愛

從先秦至漢代，以《禮運》為代表的大同理想中就有談到關愛互助，人與人乃至國與國都坦誠相待，講信修睦，扶危濟困，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外乎而不閉，是謂大同”。所以孔子認為只有鄰里之間實現和諧相處、互助互愛才能達到“大同社會”的局勢；而著名的思想家墨子主張“兼愛交利”，有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治，4.5這一主張希望通過鄰里互助的形式讓人們實現安居樂業的美好生活。所以鄰里和睦和互助互濟的行為一直以來是建設和諧社會重要的奠基，通過幫助別人立志成就自己的志向，幫助別人成功而實現自己的成就，在自己有難的時候別人同樣也會施以援手。對周圍人或物懷著一顆仁愛之心，體現出孔子推己及人思想的真正內涵，也是對仁愛中的“愛人”思想的真實寫照。

（三）普愛思想

在某種意義上 “仁”作為一個本源，生發出愛來應對自然和社會，其理路依然是從親親出發，最終到世間萬物。可以從孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”看出，他認為“仁”就是對從個人之愛，到對社會、國家再到萬物之愛的包納。因此，儒家仁愛思想歷來成為維持個人與家庭、社會、自然、國家關系的道德標準，對于統治者要求其實施仁政，以百姓為重維系社會穩定為主；對自然要將理解為有生命之物，要像愛護自己身體一樣愛護萬物萬生，從而使社會達到“天下太平”“萬物咸若”的理想狀態，這對如今的社會發展具有很重要的借鑒意義。總的來說孔孟都分別在仁愛思想基礎上，從對親人之愛，上升到對他人，對世間萬物的愛，這種愛的關鍵在于，可以豐富人的精神世界，讓人與人之間實現友愛相處。在今天，傳統的仁愛思想重新被賦予了新的使命，取其精華重整社會道德規范，使之成為當今建設和諧家園的重要基礎。

四、儒家仁愛思想的現實意義

隨著新世紀的到來，我國經濟發展突飛猛進，全球經濟文化互相交融，導致了出現多元化價值觀，存在著一些不和諧的因素，比如：收入分配、社會保障、就業等不和諧問題；崇尚個人主義為人處世自私自利不考慮他人；核心家庭的出現導致親情觀念淡薄；不尊重長輩；不友愛他人；互相猜忌懷疑等各種不良現象的出現。導致這些因素的出現，不僅有社會的客觀原因，也存在著我們自身的問題。因此我們應該推崇理解和尊重他人，將心比心學會互相理解，建立正確的內心信仰和價值觀，如果我們失去基本的道德評判標準，當發生外部因素的影響，也許就會迷失方向走上歧路，可能會違反道德，做出不可挽回的事情。而儒家文化以人為本，重視人們良好的德行，倡導忠孝，正直和仁愛的人格，是關于社會生活的重要言行規范。新世紀以來人與人之間相處，因為種種的角色關系，或多或少的都產生隔閡和冷漠。儒家仁愛思想教導我們，要愛人如己，人與人之間互相信任互相幫助，為自身塑造正確的道德信念，為當前多元化價值觀提供理論基石。而在“仁愛”思想的支撐下將其再次升華，我國堅持為人民服務“以人為本”作為社會主義建設的核心和本質，中華民族始終堅持與人為善、推己及人，親仁鄰邦、和諧共處的原則，讓各民族相互交融、和衷共濟，使各種關系協調統一，只有達到人、家庭、社會、國家和自然和諧相處，才能對構建當今和諧社會具有現代化意義。

五、結語

一直以來，社會發展的最終目標就是實現美好的幸福生活，使社會變得更加和諧。而實現和諧社會離不開人與人之間良好關系，人們只有擁有懷著“仁愛”之心去對待人際關系，人與人之間才能夠和諧相處。所以在構建和諧社會的今天，我們應該高度重視個人品德建設，完善個人道德標準，提高文明禮節水準，只有人人重修養，學會仁愛一切事物，才能使社會更加穩定有序，和諧美好。

注釋：

1.王立超.論孔子的仁愛思想及其現代意義[J].河北企業，2016（11）：107-108.

2.胡寶國.仁愛思想是我國傳統價值觀的精華[J].學術界，2016（04）：163-169.

3.袁同成.“義莊”：創建現代農村家族鄰里互助養老模式的重要參鑒-基于社會資本的視角[J].理論導刊，2009（4）.

4.王建云.互助是社會保障的必要補充——以社區鄰里互助為例[J].長沙民政職業技術學院學報，2013（1）：22-24.

5.王文濤.“大同理想”中的社會保障思想[J].社會保障評論，2017，1（01）：114-124.

6.孟紅軍，徐校會.論“仁愛”的思想價值及其德育實踐意蘊[J].文教資料，2017（31）：112-113.