后現(xiàn)代女性主義的思想解讀
——以《蝴蝶夢(mèng)》為例

⊙江帆［溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035］

一、前言

《蝴蝶夢(mèng)》的情節(jié)發(fā)展比較清晰，故事講述了“我”、呂蓓卡以及邁克西姆三人間的情感糾葛。在“我”和麥克西姆兩情相悅并閃電結(jié)婚后，“我”才發(fā)現(xiàn)婚后的生活沒(méi)有想象的那么順利。嫁入富人家庭的“我”在隨丈夫入住其家園后，受到家里女仆的刁難和輕視，更讓“我”覺(jué)得難受的是，“我”在這里一直被丈夫已故的前夫人呂蓓卡的陰影所籠罩。為了擺脫呂蓓卡的陰影，“我”嘗試了很多方法，依然毫無(wú)用處，“我”甚至在無(wú)形中也受到了呂蓓卡的影響。本文通過(guò)研究小說(shuō)中的深層次矛盾以及三位主角的情感糾葛，尤其是惡魔女主人公呂蓓卡的行為方式和思想，進(jìn)一步解讀小說(shuō)人物所體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想。

二、后現(xiàn)代女性主義思想

在自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義以及激進(jìn)主義女權(quán)主義三大主要派別長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的爭(zhēng)論之后，后現(xiàn)代女性主義（Postmodern Feminism）開始嶄露頭角。它一方面跟隨傳統(tǒng)女權(quán)主義主張顛覆父權(quán)秩序，另一方面還要顛覆女權(quán)主義據(jù)以存在的基礎(chǔ)。

茱莉亞·克里斯蒂娃、琳達(dá)·奧爾克芙等后現(xiàn)代女性主義代表吸收了后現(xiàn)代主義思想家福柯的思想，否定二元論思維模式、宏大敘事和整體性等概念，充分肯定多元性和差異性的重要性，解構(gòu)社會(huì)文化、思維習(xí)慣、男權(quán)意識(shí)對(duì)女權(quán)主義的影響。后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)局部的、有歷史特殊性的和特殊利益性質(zhì)的理論和實(shí)踐，不主張把女性看作是一個(gè)普遍的范疇和概念，認(rèn)為不存在一個(gè)單一的女性主義理論，因?yàn)榕詫儆诓煌碾A級(jí)、種族、民族、能力等。后現(xiàn)代女性主義承認(rèn)男女的差異性，并在這種新的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀上關(guān)注女性的實(shí)際感受，以重視強(qiáng)調(diào)女性利益為切入點(diǎn)，讓女性以其自身為標(biāo)準(zhǔn)努力做好女性。后現(xiàn)代女性主義試圖重新建構(gòu)一種全新的女性自己的話語(yǔ)和思維模式，從而徹底瓦解父權(quán)制建立的秩序。后現(xiàn)代女性主義敢于對(duì)一切提出質(zhì)疑，不相信有普遍的解放和自由。對(duì)于解放理論，后現(xiàn)代女性主義會(huì)提出“誰(shuí)的解放”“從什么解放”等這樣的疑問(wèn)。

三、從女性主體的重新建構(gòu)解讀《蝴蝶夢(mèng)》中的人物形象

（一）顛覆傳統(tǒng)女性形象——呂蓓卡的“壞女人”形象

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，主體是由社會(huì)話語(yǔ)構(gòu)建而成的，而話語(yǔ)就是一切。小說(shuō)中，呂蓓卡雖然是一個(gè)已經(jīng)死去的人，但是這一人物卻是整部小說(shuō)的重點(diǎn)人物，貫穿整部小說(shuō)，成為小說(shuō)中人物之間發(fā)生矛盾和很多事件的關(guān)鍵點(diǎn)。主人公呂蓓卡在小說(shuō)開始時(shí)就已死去，然而她的影響力在曼陀麗莊園里卻無(wú)處不在，繼續(xù)通過(guò)其忠仆、情夫等人物控制曼陀麗莊園，直至最后將這個(gè)莊園燒毀。作為一個(gè)已故的人，其主要人物形象和行為方式都是由他人口述得來(lái)的，呂蓓卡的主體形象則是由他人的話語(yǔ)構(gòu)成的。而其口述者主要是小說(shuō)中的男主人公邁克西姆——呂蓓卡的丈夫，這一人物對(duì)于呂蓓卡具有較深的怨恨。因此，他口中的呂蓓卡形象比較惡劣，甚至給人以惡魔的印象。

雖然如此，呂蓓卡在其生前所住的曼陀麗莊園中所產(chǎn)生的影響力仍然是不可小覷的。雖然她已經(jīng)死了，但是莊園中隨處可見她生前的痕跡，很多她生前設(shè)立的規(guī)矩依然被遵循和沿用，甚至連她住的房子都沒(méi)有任何變動(dòng)，依然保留著她在世時(shí)的模樣。在呂蓓卡生前的女仆丹弗斯的描述中，呂蓓卡是一位形象高貴、氣質(zhì)出眾、才華橫溢、極具女性魅力的貴族女子，她的能力通過(guò)她將曼陀麗莊園打造成當(dāng)?shù)赜忻穆糜尉包c(diǎn)就可以看出。

在呂蓓卡的丈夫邁克西姆眼中，呂蓓卡只是有著高貴華麗外表的毒玫瑰，她的內(nèi)心卻是陰暗丑陋的，邁克西姆認(rèn)為：“除了愛(ài)自己，她誰(shuí)也不愛(ài)。”丈夫話里話外將呂蓓卡描述成一位性格狡詐、行為放蕩、自戀自負(fù)、不守婦道、城府極深的女人，甚至死后還要設(shè)計(jì)陷害自己。因此，邁克西姆對(duì)于呂蓓卡恨之入骨。邁克西姆惡狠狠地說(shuō)：“她心腸狠毒，活該下地獄，是個(gè)魔鬼般邪惡的壞女人。”對(duì)于亡妻有這樣的評(píng)價(jià)，可見邁克西姆對(duì)于呂蓓卡的恨意之深。

從邁克西姆的角度來(lái)看，他是父權(quán)主義的典型代表。在他們眼中，女性能夠討自己歡喜，符合自己的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)就是天使般的女性，而一些強(qiáng)勢(shì)、比自己能干、具有獨(dú)立思想和行為方式的女性則是叛逆的、不易管束的，是惡魔般的女性。小說(shuō)中的呂蓓卡就是這樣一個(gè)叛逆的女性，她無(wú)法滿足男性對(duì)于女性的掌控欲和占有欲，在很多方面違背了男性主導(dǎo)的欲望，讓男性覺(jué)得沒(méi)有顏面。因此，她在丈夫心中就是一個(gè)惡魔般的“壞女人”，難以控制，只能造成后面邁克西姆無(wú)奈下的殺人之舉。為了讓自己的殺人行為心安理得，邁克西姆將呂蓓卡批判得體無(wú)完膚，極力塑造呂蓓卡在眾人心中的“壞女人”印象。

（二）傳統(tǒng)女性的代表——“我”的“好女人”形象

小說(shuō)對(duì)于“天使”和“魔鬼”的定義是通過(guò)代表男權(quán)主義的邁克西姆對(duì)于女性的善良和惡毒的定義發(fā)展而來(lái)的。這也體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，男權(quán)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。在男性眼中，能夠順從自己的心意，乖巧聽話，服從自己管束的女子就是善良的“天使”，比如小說(shuō)中的“我”就是男主人公眼中的“天使”；而聰明能干、能力超越了男性、不服從管束、行為放蕩不羈、敢于追求自己幸福的女強(qiáng)人則是“魔鬼”。這樣定義女性的好壞無(wú)疑是不公的，是男權(quán)主義社會(huì)下必然存在的現(xiàn)象。

在小說(shuō)的描述中，“我”應(yīng)該是整部小說(shuō)的女主人公。小說(shuō)是以“我”的第一人稱對(duì)于整個(gè)故事進(jìn)行逐步揭露，也是通過(guò)“我”引出了故事的男主人公和其前妻呂蓓卡，完成了這兩個(gè)人物形象的塑造。但是，整部小說(shuō)甚至沒(méi)有提及“我”這個(gè)女主人公的名字，只對(duì)“我”冠以天使的名號(hào)。和呂蓓卡相比，“我”也是女性主義的代表，只不過(guò)“我”代表的是傳統(tǒng)的女性形象。“我”雖然長(zhǎng)相平平，出身低微，不及呂蓓卡的美艷動(dòng)人和高貴出身，但是邁克西姆卻對(duì)于溫柔善良的“我”展開猛烈的追求，最終“我”也順利成為曼陀麗莊園的女主人，取代了呂蓓卡的地位。但是，在女仆及其他家仆的眼中，“我”和前任夫人呂蓓卡是毫無(wú)可比性的，呂蓓卡夫人是那么的高高在上，而“我”卻是如此的卑微。小說(shuō)后來(lái)也揭示了為什么這樣一個(gè)平平無(wú)奇的“我”會(huì)得到邁克西姆的關(guān)注，并成為他所想要追求的女子，是因?yàn)橄鄬?duì)于高貴冷艷的呂蓓卡而言，“我”更能滿足邁克西姆打壓女性權(quán)利的愿望。“我”作為傳統(tǒng)的女性代表，不會(huì)對(duì)邁克西姆的男權(quán)造成威脅，不會(huì)讓丈夫覺(jué)得自己在眾人面前沒(méi)有面子，連自己的妻子也馴服不了。而實(shí)際上，和追求呂蓓卡一樣，邁克西姆之所以追求“我”，依然不是出自愛(ài)意，他對(duì)“我”并沒(méi)有所謂的愛(ài)，就像他當(dāng)時(shí)娶了呂蓓卡一樣，只是認(rèn)為“我”能夠成為他拿得出手的附屬品。這一點(diǎn)通過(guò)“我”與邁克西姆結(jié)婚前后他對(duì)“我”的態(tài)度上就可以看出，婚后的邁克西姆對(duì)“我”不似以前那樣體貼關(guān)心，只是把“我”當(dāng)成附屬品，娶回來(lái)后就不管不顧了。

作為傳統(tǒng)女性的“我”無(wú)疑是悲哀的，嫁給了一個(gè)不愛(ài)自己的丈夫，還要飽受家中仆人對(duì)于“我”的種種輕蔑和冷遇，體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的女性，不思抗?fàn)帯⒉桓易非笳嬲男腋１厝坏谋瘎∶\(yùn)。而作為后現(xiàn)代女性主義的代表，呂蓓卡也難逃悲劇的命運(yùn)，最終尸沉大海，永遠(yuǎn)地被埋沒(méi)了。

值得回味的是，呂蓓卡雖然死了，但是她的影響力無(wú)處不在。呂蓓卡的影響力不僅在莊園的各個(gè)角落，而且在各個(gè)人物的心中，這種影響力是無(wú)形的，但又是有形的，更是有力的，正如呂蓓卡對(duì)于“我”的影響。雖然“我”從未見過(guò)這個(gè)人，只是通過(guò)仆人和丈夫的口頭描述知道了她，但是她對(duì)于“我”的影響卻是無(wú)法擺脫的，到最后，“我”甚至開始在夢(mèng)中學(xué)習(xí)呂蓓卡夫人的舉止和講話神態(tài)。在不知不覺(jué)中，“我”接受了呂蓓卡夫人的行為舉止，只是自己沒(méi)有意識(shí)到，“我”的傳統(tǒng)女性形象在不知不覺(jué)中被“解構(gòu)”了。可見，女權(quán)思想的種子已經(jīng)在“我”心中萌芽。

代表后現(xiàn)代女性主義的呂蓓卡作為一個(gè)無(wú)聲的無(wú)話語(yǔ)權(quán)的角色，其影響力如此深遠(yuǎn)，可見在當(dāng)時(shí)的男權(quán)、父權(quán)社會(huì)中，女性已經(jīng)萌發(fā)了反抗的思想，廣大女性同胞的意識(shí)形態(tài)和思想觀念也開始改變，以邁克西姆為代表的男權(quán)社會(huì)的男性主導(dǎo)地位已經(jīng)開始動(dòng)搖，這也是邁克西姆這一類男權(quán)代表對(duì)于呂蓓卡這樣的角色感到無(wú)奈和憤怒的主要原因。他們感受到了權(quán)力和地位的威脅，但又無(wú)法完全消除女性覺(jué)醒對(duì)于自身的沖擊。

四、從深層次矛盾解讀呂蓓卡體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想

解讀這一小說(shuō)中的父權(quán)主義和女性主義，不能僅僅依據(jù)小說(shuō)中的人物語(yǔ)言，還要看待深層次的矛盾關(guān)系。邁克西姆花盡心思追求現(xiàn)在的妻子“我”，在娶到后態(tài)度就有所轉(zhuǎn)變，不似之前的熱情和體貼，主要是因?yàn)檫~克西姆這一父權(quán)主義的代表者認(rèn)為女性只是自己的附屬品。他花心思追求這個(gè)善良的天使——“我”，也是為了安慰自己在呂蓓卡那里所受到的忽視和遭到背叛后的不平衡心理。這樣一個(gè)善良聽話的女性才是自己能夠把控得住的，對(duì)自己的男權(quán)不會(huì)造成威脅和挑戰(zhàn)。而呂蓓卡的所作所為則讓邁克西姆完全失去主動(dòng)地位，以致自己顏面掃地。小說(shuō)最后邁克西姆將呂蓓卡槍殺的最主要原因也是不堪忍受自己的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，是他為了緩解自己內(nèi)心的恐懼所做出的殺伐決斷。

而客觀地來(lái)看呂蓓卡這一人物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她出身高貴、相貌不凡，可謂才華與外表俱佳，這與她的莊園女主人身份十分吻合。她與邁克西姆結(jié)婚本以為是沖著愛(ài)情去的，但是婚后她發(fā)現(xiàn)，丈夫娶自己只是為了他自身的虛榮心，因?yàn)樽约喝A麗的外表和高貴的身份能夠給他帶來(lái)面子，而他對(duì)自己其實(shí)并沒(méi)有一絲的愛(ài)意，對(duì)此，呂蓓卡內(nèi)心十分煎熬。呂蓓卡不堪忍受丈夫的冷淡和忽視，與丈夫進(jìn)行談判。她提出自己可以為丈夫管理好曼陀麗莊園，為丈夫帶來(lái)聲譽(yù)，和丈夫做人們眼中恩愛(ài)有加的夫妻，但是私下里，她請(qǐng)丈夫不要干涉自己的私生活。這是呂蓓卡在了解了丈夫?qū)ψ约旱男囊夂笏龀龅臎Q定，體現(xiàn)了她對(duì)于自己的人生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。她不想就這樣渾渾噩噩地度過(guò)一生，不想在有名無(wú)實(shí)的婚姻牢籠里過(guò)完余生，她通過(guò)自己的智慧爭(zhēng)取自己想要的幸福生活。事實(shí)證明，她做到了，她的能力和對(duì)愛(ài)情生活的追求讓頑固不化的丈夫邁克西姆看在眼里，恨在心里，丈夫?qū)τ趨屋砜ㄒ幌盗信涯婧头攀幍膶?duì)抗行為十分不滿。雖然與妻子已經(jīng)有了談判約定，但邁克西姆內(nèi)心的父權(quán)制主義思想依然讓他難以接受妻子的這些行為，導(dǎo)致他最終對(duì)呂蓓卡的行為忍無(wú)可忍，將其槍殺沉海。

然而，這其中卻包含著呂蓓卡的精心設(shè)計(jì)。在與丈夫進(jìn)行對(duì)抗，追求自己想要的生活的過(guò)程中，呂蓓卡發(fā)現(xiàn)自己身患絕癥。她不甘就這樣死去，不甘丈夫就這樣束縛了自己的一生，于是精心設(shè)計(jì)，故意激怒邁克西姆，讓他開槍打死了自己，永遠(yuǎn)背上殺妻的罪名，也讓他永遠(yuǎn)擺脫不了自己的陰影，沉浸在黑暗中。小說(shuō)最后，邁克西姆所鐘愛(ài)和引以為豪的曼陀麗莊園也因?yàn)閰屋砜ǖ挠绊懕慌鸵话鸦鸫輾Я耍链耍瑓屋砜▽?duì)于邁克西姆的報(bào)復(fù)達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。這是呂蓓卡作為后現(xiàn)代女性主義的代表，通過(guò)自己的聰明智慧對(duì)男權(quán)主義的強(qiáng)力震撼和打擊，給男權(quán)社會(huì)造成顛覆性的影響，也有效地凸顯了后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)有力的影響。

解讀這一小說(shuō)中的后現(xiàn)代女性主義思想，可以看出呂蓓卡作為女權(quán)主義代表與男權(quán)社會(huì)的殊死拼搏。盡管最后女權(quán)代表呂蓓卡依然逃脫不了悲劇的命運(yùn)，但是她身上所體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義思想?yún)s深深影響了男權(quán)社會(huì)，對(duì)于男性的權(quán)威造成了一定威脅和挑戰(zhàn)，甚至讓他們感到恐懼。呂蓓卡身上的后現(xiàn)代女性主義思想也深深地影響了后世，給男權(quán)主義社會(huì)致命的一擊，成為后世許許多多女性追求自由、向往愛(ài)情的指路明燈：即使粉身碎骨，也不對(duì)頑固的社會(huì)形態(tài)妥協(xié)讓步。

雖然小說(shuō)最后邁克西姆最愛(ài)的莊園被毀，女主人公只能在廢墟中回憶以往的歲月，而代表女權(quán)主義的呂蓓卡也永遠(yuǎn)地死去了，這似乎在宣告女權(quán)主義在與男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)幹惺×耍坏?xì)細(xì)品味，這并不是女權(quán)對(duì)抗男權(quán)的失敗，也不是正義對(duì)抗邪惡的失敗，而是女權(quán)思想的崛起和覺(jué)醒，是社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的開端。

五、結(jié)論

小說(shuō)中呂蓓卡作為后現(xiàn)代女性主義的代表人物，與“我”所代表的傳統(tǒng)女性角色形成鮮明的對(duì)比，為讀者展示了兩種截然不同的對(duì)立的女性人物形象。然而小說(shuō)中的“我”卻不管生活或是思想都不可避免地受到了呂蓓卡的影響，并且在潛移默化中發(fā)生了改變，這突出了后現(xiàn)代女性主義的重大影響力。小說(shuō)中的后現(xiàn)代女性主義思想挑戰(zhàn)了男權(quán)主義的權(quán)威，也顯示了女性思想正在覺(jué)醒，是未來(lái)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展和女性思想能夠進(jìn)步的引導(dǎo)和示范。