“人而不仁。如樂何？”

王時雲

摘要：在中華五千年歷史中，孔子不僅在政治、教育、思想等各個方面對中華傳統文化產生了不可忽略的巨大影響，對于后世音樂美學方面，他也同樣有著極其深遠的影響。

關鍵詞：孔子；音樂美學；《樂記》

中圖分類號：J601 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0010-01

一、孔子音樂思想的核心

“仁”是孔子音樂美學的基礎與核心，滲透并貫穿其音樂美學的各個方面。孔子的“仁”既可以看作是一種對于現實社會改造的理想目標，也可以看作是孔子對每一個君子的具體要求。

所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”是通過“禮”、“樂”的形式表現出來的。一方面，孔子認為，要達到禮樂治國的目的，必須要立“仁”；另一方面，他又主張把禮、樂兩者結合，作為達到“仁”的手段。

二、孔子的音樂實踐

我們應該清楚，孔子對音樂美學問題的思想理論并不是空建在思考層面，他本人是很喜歡音樂，并有大量實踐。我們通過文獻可以知道，他向師襄學琴；能鼓瑟，能擊磬，學習唱歌時孜孜不倦。他還主持編選了《詩經》，為我們留下了寶貴的藝術資料。孔子不僅自己注重音樂，而且要求學生注意音樂，他還曾號召他的學生學習詩歌。

三、孔子的音樂審美評價標準

“和”是孔子最重要的音樂審美思想，也是中國最有代表性的人文思想之一。“樂而不淫，哀而不傷”是孔子對《詩經》首篇《關雎》的評價。他認為《關雎》極為恰當的體現了中和美的原則。孔子極力推崇古樂，即周朝傳承下來的祭祀儀式樂舞，具有莊嚴、肅穆、和諧的氣氛；而孔子極度厭惡的鄭聲實際上是指當時的“新樂”，它的節奏明快強烈，曲調鮮明，容易激動人心，故而孔子厭棄鄭聲。“淫”，是指過分、不中正平和的意思，是與“中和美”相違背的。

四、對音樂的要求

孔子對《韶》樂有著極高的評價，《韶》的內容是歌頌舜帝，舜帝繼承堯帝并仁愛治國，因此孔子對《韶》樂十分推崇。而對于六代樂舞中的《武》樂，孔子的評價卻沒有那么高。《武》樂所表現的是武王征伐而得天下，有一種宣揚武力的思想，沒有表現出仁愛思想。因此孔子認為《武》樂雖有美的形式，其內容卻不夠“美”。可見，孔子在對音樂的要求方面也自始至終貫穿著“仁”的思想。孔子對音樂是由音樂的外在形式和內在思想兩個方面來評定的，追求盡善盡美。藝術形式要好，思想更要符合“仁”、“善”的要求，才是真正意義上的好音樂。

五、音樂與政治結合

孔子認為音樂有著極大的政治作用，音樂的政策最好由最高統治者制定。而他所主張的政治措施之中，關于音樂的政策則突出表現出來：（1）孔子推崇雅樂，非常反對當時鄭國的民間音樂。他認為雅樂才是正統的“樂”，而鄭國俗樂內容太貪圖享受、娛樂，孔子對其不屑，甚至要全部取締。（2）孔子為代表的儒家推崇“禮樂治國”，《樂記》一書中系統論述了禮與樂的社會作用及其相互關系。禮樂制度對于樂的演奏和規格有著嚴格的等級劃分，是政治治理的手段，其目的就是達到“揖讓而治天下”。

六、音樂與教育結合

作為教育家，孔子十分重視音樂教育。他設立了“禮、樂、射、御、書、數”六門課程讓國子學習，其中將樂置于第二位，足以證明孔子對樂的重視。在孔子看來，一個君子全面的修養不能缺少音樂，否則不能完整。

音樂對于統治者治理國家，也起著潛移默化的教化作用，所謂“移風易俗，莫善于樂”，音樂對于地方風俗的形成和影響，人民思想的教化是非常重要的。前文提到孔子主張“放鄭聲”，也是因為鄭聲里的娛樂安逸思想于治國育人不利。

七、結語

孔子的音樂美學思想核心是“仁”，要求是“盡善盡美”，標準是“和”，同時還將音樂與治理國家、教化學生結合。

孔子的思想在每一方面都滲透著“仁一當時社會最具人道主義內涵的思想，在對音樂方面也是如此。從對音樂的要求，對音樂的審美以及對音樂社會作用的認識上都得以體現。孔子的音樂美學思想對中國歷史上產生了十分深刻的影響，即使在現在也具有非常重要的影響。對孔子音樂思想的掌握與理解，或許會對中國音樂自身的發展具有一定的指導作用。