論魏晉南北朝至隋唐之龜茲樂

（西南大學 400700）

一、龜茲概述

龜茲，又有丘慈、歸茲、邱慈、屈茨、苦叉、俱支、屈茲、屈支、拘夷等稱謂，位于古絲綢之路天山以南的北道的中心地位，即今天我國新疆的庫車一帶，是我國古代西域著名的的大國之一，也是西域政治、經濟、文化的重心。

龜茲國能夠成為西域著名的大國主要源于其地理位置。其一是他的地理環境，龜茲地區屬于綠洲城邦，位于天山南部，農業、畜牧業和制造業都處于一個較高的水平，冶煉和制陶技術也居于先進地位。其二是交通位置，絲綢之路是我國古代進行對外貿易的交通要道。

二、龜茲樂的傳入與發展

中原與西域地區的文化交流歷史淵遠，其中樂舞的交流最早可追溯到西漢時期。龜茲作為西域重鎮，龜茲樂于七世紀達到頂峰，成為“胡樂之首”在西域和中原地區都頗為盛行。

1.傳入與發展的原因

龜茲樂的傳入和發展的主要階段是從魏晉南北朝開始的，一直持續到隋唐時期并發展到極致，不僅成為宮廷音樂中不可缺少的部分，同時也對中原地區的宮廷音樂、民間音樂產生了不可忽視的影響。

龜茲樂傳入和發展的原因在主觀性方面，其一是龜茲樂自身有較好的發展，龜茲樂所用樂器種類豐富，節奏歡快，氣氛熱烈為特色，受到中原地區廣大民眾的喜愛；其二是中原統治階級的推崇，有皇室血統方面的原因，同時還有宮廷先進教習機構如太常寺的設置的關系。

在客觀性方面，從社會背景來看，魏晉南北朝時期，中原地區戰亂不斷，長期頻繁的戰爭直接導致了人口的大規模遷移，對文化的融合和樂舞的傳播發展提供了良好的環境；從歷史發展的角度來看，中原地區與西域等其他少數民族聚居地區一直都有資源上的相互爭奪，建立外交關系后，經濟和文化的互通也日漸頻繁，再加上少數民族政權更替頻繁和聯姻、宗教傳播等關系，為后續西域地區樂舞源源不斷傳入中原打下了堅實的基礎。

2.傳入與發展的過程

龜茲與中原的交流最早始于兩漢時期，《漢書·西域傳第六十六下》中記載了龜茲絳賓王與西漢解憂公主女兒弟史成親后倒長安朝賀并居住一年的事情。公元一世紀時，隨著印度佛教的東傳，進入中原地區的樂舞已兼具西域和佛教雙重色彩。

三、龜茲樂的特征

對于龜茲樂，不同史料中的記載有所不同，但大致都可分為樂器和樂隊、歌曲和舞曲、舞蹈和服裝、樂律等四類，接下來將分別論述。

1.樂器、樂隊

樂器、樂隊方面，《隋書》中對隋九部樂所用樂器有記載，龜茲樂隊編制較為完備，按照其樂器使用狀況來看，打擊樂器所占比例較大，可以看出龜茲樂隊的旋律性質遠沒有打擊樂性質明顯。從樂隊編排上看，龜茲樂隊聲部完備，高音樂器（如橫笛）、中音樂器（如篳篥）、低音樂器（如貝）均有；從演奏手法上看，龜茲樂隊的演奏手法更多是繼承和發展的絲竹樂；從樂器音色上來看，不同樂器音色風格相異，再加上眾多打擊樂器，呈現出獨特的音樂風格。相較于同期的西涼樂來說，龜茲樂以歡快的鼓舞曲聞名。

2.歌曲、舞曲

歌曲、舞曲方面，從南北朝起龜茲樂就已經具備了完整的形式。根據《隋書》中記載，“……其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》” ，這與我國歷來對“樂”的解釋是相同的，即歌、舞、樂三位一體。

3.舞蹈和服裝

龜茲樂舞據記載有四種，其中有直接記載的是《獅子舞》。獅子舞的演出場合有十分嚴格的規定，只有在一些隆重的場合才會上演。胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞都是源于西域的著名樂舞。胡旋舞在唐天寶年間最為流行，特征是舞者旋轉速度快，節奏快旋律快、場地簡潔，形式多樣，有獨舞、雙人舞、齊舞還有男子舞。

4.樂律

龜茲樂的樂律為五旦七調，是蘇祗婆傳入中原的。《隋書·音樂志》中對五旦七調有明確說明：“一曰‘娑陀力’，二曰‘雞識’，三曰‘沙識’，四曰‘沙侯加濫’，五曰‘沙臘’，六曰‘般贍’，七曰‘俟利箑’，譯因習而彈之，始得七聲之正。然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。”“旦”即“均”，“均”即“韻”、“律”，故“五旦”即“五律”。以這五個音為調式主音各有七種調式，理論上可以構成三十五個調式。

四、龜茲樂的影響

龜茲樂是在龜茲地區音樂的基礎上，兼收并蓄了中西方音樂精華發展而來的，具有獨特的風格和很高的藝術價值。龜茲樂對中原地區漢族音樂的影響是多方面的。從音樂理論的角度來看，蘇祗婆傳入的“五旦七調”直接促使了我國歷史上第二個宮調理論體系的建立，標志著西域音樂大量進入我國后，中國音樂調式體系的結構發生了變化。