文化基因?qū)ξ湫g(shù)發(fā)展的重要性探析

（貴州大學(xué)體育學(xué)院550025）

19世紀(jì)中期，在第一次工業(yè)革命后工業(yè)文明誕生，其孕育于西方文化的搖籃，在工業(yè)文明時期，人類注重發(fā)展各種科學(xué)技術(shù)和開發(fā)大自然以滿足自身的需求，不可否認(rèn)，在此期間人類的物質(zhì)水平確實有著長足的進(jìn)步，但是，也產(chǎn)生了一系列的破壞。在21世紀(jì)，整個人類社更加重視生態(tài)文明。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一、以和為貴”等中國傳統(tǒng)文化思想正是解決這些問題最好的辦法，作為一種思想觀念，“天人合一”的思想遠(yuǎn)在先秦時期就己經(jīng)產(chǎn)生，“天人合一”則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出的。而中華武術(shù)思想講究“剛健有為”與“中庸和諧”正是與中華傳統(tǒng)文化遙相呼應(yīng)。

一、近代武術(shù)發(fā)展歷程回顧

近代以來，為了讓中國的發(fā)展跟上西方國家的步伐，緊隨而來的就是一系列依據(jù)西方文化為基礎(chǔ)的改革和革命。從中學(xué)為體，西學(xué)為用到全盤西化，傳統(tǒng)文化遭受的磨難與打擊遠(yuǎn)比我們看到的多，武術(shù)也面臨同樣的問題，從土洋體育之爭到競技武術(shù)的產(chǎn)生，中華武術(shù)通過西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和要求進(jìn)行改革，將武術(shù)的套路運動發(fā)揮到“淋漓盡致”，但，技擊才是武術(shù)的根本屬性，武術(shù)“被”丟失了傳統(tǒng)文化給予的慎獨和天人合一的人生追求。從師徒到師生，誠然對武術(shù)的普及有著極大地幫助。但是，它同樣丟失了武術(shù)文化中師徒之間類似家族親緣的印記。武術(shù)從西方文化中學(xué)到的東西很多，但是，武術(shù)中西方體育的印記越多武術(shù)自身的內(nèi)涵就越少，武術(shù)自改革以來失去傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)在主流的競技武術(shù)中，追求與西方體育一般無二，競技武術(shù)無法體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。武術(shù)想要通過入奧來實現(xiàn)自己的“人生理想”，但，即使通過一系列西方體育的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革的武術(shù)依舊無法得到奧林匹克的青睞。誠然，競技武術(shù)的改革普及了對于武術(shù)的推廣，但其無法承擔(dān)起對于傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的時代使命。

1.鴉片戰(zhàn)爭以來武術(shù)發(fā)展的歷程

自1840年來，當(dāng)英國用洋槍厲炮打開中國的大門，自此開始，中國便處于風(fēng)云動蕩當(dāng)中，無數(shù)仁人志士奔于疲命，為了避免亡國亡種，想通過武術(shù)來強(qiáng)大中華民族，官方有張之江建立了中央國術(shù)館，而民間則由霍元甲領(lǐng)頭創(chuàng)立了精武體操會。試圖通過武術(shù)來培養(yǎng)中國人民的尚武精神，強(qiáng)健體魄。在20世紀(jì)20年代，受西方競技體育的沖擊，武術(shù)拉開了競技化的序幕。當(dāng)時的武術(shù)比賽分為兩種：一種是純武術(shù)套路演練，另一種是套路與技擊結(jié)合。這一時期的比賽只是武術(shù)競技的萌芽，真正的競技武術(shù)比賽是在建國后逐漸形成的。建國后，在時代的大背景下，在錦標(biāo)主義和金牌至上的理念上，就注定競技體育將會是未來發(fā)展的主要方向，武術(shù)如果不進(jìn)行改革就注定會被政策拋棄。故此，為了將武術(shù)更好的在世界上進(jìn)行弘揚(yáng)，在1990年，中國牽頭成立了國際武術(shù)聯(lián)合會。進(jìn)而進(jìn)行了一系列的武術(shù)改革，讓武術(shù)的發(fā)展更好的與西方體育對接。

2.武術(shù)入奧的艱辛與反思

武術(shù)第一次與奧運會有交集是在1936年的第十一屆柏林奧運會，中國武術(shù)隊在多個城市進(jìn)行武術(shù)表演，掀起一股武術(shù)熱。隨著1964年鄰國日本的柔道進(jìn)入奧運會，1988年韓國跆拳道進(jìn)入奧運會，更加激勵著中國要將武術(shù)送入奧林匹克的舞臺。為了迎合西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，武術(shù)參照藝術(shù)體操等項目，用評分的方法來進(jìn)行評判武術(shù)競賽。20世紀(jì)90年代，在入奧目標(biāo)下，1994年、1996年、2000年都對《武術(shù)套路競賽規(guī)則》修改。2001年到2008年中國為武術(shù)入奧花費大量的心血，至此，武術(shù)入奧不單單只是一個簡單的目標(biāo)更體現(xiàn)著全民族的希望。但是，進(jìn)入奧林匹克的夢想最終依舊以失敗告終，08年北京奧運會，武術(shù)作為一個特設(shè)項目進(jìn)行，但卻不計入奧運會金牌數(shù)量。中國想要借助奧運會的平臺，提高民族影響力，提升民族文化的世界認(rèn)可度。其不僅對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是十分有利，更可以將政策導(dǎo)向引領(lǐng)入武術(shù)發(fā)展，讓武術(shù)得到國家的重視。

2012年7月，國際奧委會將武術(shù)作為2020年奧運會的備選項目之一，并且將武術(shù)排在第一順位。這個消息傳出，再次激起了國人將民族傳統(tǒng)體育的代表項目“武術(shù)”送入奧林匹克舞臺的斗志。當(dāng)武術(shù)再次被奧林匹克拒之門外時，筆者認(rèn)為，通過奧運會這個舞臺展現(xiàn)自己的民族文化誠然是一個便捷的渠道，但是，并不是唯一的。多年來，為了讓西方體育文化認(rèn)可武術(shù)，我們對武術(shù)的改革越來越接近西方體育的標(biāo)準(zhǔn)，由于渴求得到認(rèn)可，在西方體育標(biāo)準(zhǔn)化的要求下，武術(shù)運動追求“高、難、新、美”逐漸將傳統(tǒng)武術(shù)中的手眼身法步，精神氣力功遺棄。主流的競技武術(shù)丟失了太多中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。缺乏中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武術(shù)便與藝術(shù)體操無太大的差別，而武術(shù)體育化就是將武術(shù)自身的長處丟掉，去迎合西方體育反而落入下乘。

二、武術(shù)生存空間的縮減

1.域外武技的擠壓

近年來，域外武技——跆拳道、空手道、泰拳、拳擊等等，在中國境內(nèi)開展的如火如荼，而號稱博大精深的中華武術(shù)卻面臨著巨大的生存壓力——學(xué)校武術(shù)名存實亡、傳統(tǒng)武術(shù)邊緣化、競技武術(shù)成為精英武術(shù)。更有跆拳道打出了“學(xué)跆拳道，體驗中華武術(shù)精神”的口號，讓無數(shù)的武術(shù)愛好者和習(xí)武之人心感憤怒和無力。域外武技的對中國市場的占領(lǐng)，導(dǎo)致武術(shù)傳承人數(shù)的驟減，如果一直讓其掠奪中國的傳承人和傳承的土壤，那么中國武術(shù)終究有一天會成為歷史，高高的居于金碧輝煌的博物館中成為記憶。中國武術(shù)的近代改革與發(fā)展之路可以說是一直沿革著西方體育的發(fā)展模式，走著別人的路，按照別人的規(guī)矩生活著。這樣，走得越遠(yuǎn)，別人的東西越來越多，自己的東西越來越少，最終，會形成一種浮士德式的選擇和拋棄。不可否認(rèn)的是，良性競爭的能促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，但是，缺乏中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的競技武術(shù)無法當(dāng)擔(dān)這個使命。將競技武術(shù)作為中國武術(shù)發(fā)展的主流，導(dǎo)致武術(shù)與其他武技的競爭節(jié)節(jié)敗退。

2.由近代歷史遺留中文化自信的丟失

鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭以及八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭。一系列戰(zhàn)爭的失利，讓中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，中國一度的強(qiáng)大已不復(fù)存在，中國人不但輸?shù)袅塑娛?、政治、?jīng)濟(jì)、外交也輸?shù)袅藢ψ约何幕你∈睾兔褡遄孕判?。?dāng)人們發(fā)現(xiàn)，國人一度信仰諸子百家的學(xué)說無法讓中國立足于當(dāng)下，無法挽回頹勢時，處于極度自卑的中國人產(chǎn)生了妄自菲薄的心理，便將目光方向西方國家，將希望寄托于西學(xué)。“西化”幾乎成了20世紀(jì)中國社會發(fā)展的特征性標(biāo)志。自此，西學(xué)東漸日益加深。

三、傳統(tǒng)文化——武術(shù)的生命之源

俗語有曰：拳起于易，理成于醫(yī)。中國武術(shù)博大精深，在5000年中華文化的熏陶下，其汲取儒釋道文化于一身，包含著美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵家、倫理學(xué)等等中華傳統(tǒng)文化。而武術(shù)之所以稱為武術(shù)就是其獨特的中華傳統(tǒng)文化與別國的武技相區(qū)分。中國古人認(rèn)為：元氣是構(gòu)成宇宙萬物的本體，也是構(gòu)成人的生命的基本物質(zhì)，因此養(yǎng)生的中心就是知道如何養(yǎng)護(hù)人體內(nèi)部的元氣。人處于天地之間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的用一部分，人和自然有相適應(yīng)的關(guān)系，共同受陰陽五行法則的約束，并遵循同樣的運動變化規(guī)律。正是納入氣一元論和天人合一、貴中尚和、追求和諧等思想，才造就了武術(shù)這朵中華傳統(tǒng)文化的奇葩。同理，在傳統(tǒng)文化的侵染下，中華武術(shù)同其一樣擁有著相同的價值訴求，追求慎獨、深層的自我，極強(qiáng)的超越意識，與以和為貴，不假外求的理念。

四、結(jié)論

自鴉片戰(zhàn)爭以降，中國便逐漸陷入文化自卑，總認(rèn)為己不如人，而在這種心理的影響下，導(dǎo)致了西學(xué)東漸，以及全盤西化等相對片面的思想，但是，其又對中國的發(fā)展產(chǎn)生了一些作用，武術(shù)的發(fā)展也成為中華文化的一個縮影，故此，武術(shù)想要真正強(qiáng)大，便必須扎根傳統(tǒng)文化，汲取養(yǎng)分。