對(duì)現(xiàn)代書法與漢字藝術(shù)的一些思考

（云南藝術(shù)學(xué)院650500）

2018年10月30日，一帶一路“漢字力量” 國家藝術(shù)基金結(jié)業(yè)作品展在中國文字博物館開幕，這次展覽標(biāo)志著現(xiàn)代書法在經(jīng)歷了近30年的探索與發(fā)展后，以一種后現(xiàn)代的方式再次回歸到人們的視野之中，并變的更加前衛(wèi)和多元。

“現(xiàn)代書法”實(shí)際上是一個(gè)語義模糊的概念。王南溟認(rèn)為“現(xiàn)代書法”是一個(gè)臨時(shí)性概念，它并不是書法，當(dāng)它不再作為問題時(shí)，“現(xiàn)代書法”的概念將會(huì)自行消退。由此可見，談到現(xiàn)代書法就不得不探討它與傳統(tǒng)意義上的書法之間的關(guān)系。事實(shí)上，由“現(xiàn)代書法”這個(gè)概念所包含的相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品應(yīng)該被納入到現(xiàn)代藝術(shù)的范疇之中，即使它和書法有所交集，但這種看起來離經(jīng)叛道的“新書法”在本質(zhì)上卻是反書法的。書法有著自身的藝術(shù)規(guī)則，在歷經(jīng)千年的沉淀后所具備的一套完整體系，其中包括漢字（字形和字體）、文本（文字內(nèi)容）和書寫（筆法、墨法、章法）三個(gè)要素，而這三個(gè)要素卻恰好是現(xiàn)代書法所要消解的對(duì)象，即對(duì)漢字的解構(gòu)和對(duì)文字內(nèi)容的拋棄以及將書寫性向繪畫性的轉(zhuǎn)變。因此，現(xiàn)代書法對(duì)漢字的消解反而會(huì)導(dǎo)致文化上的失語，因?yàn)闈h字的內(nèi)在邏輯構(gòu)建正是書法中點(diǎn)畫線條的空間抽象性區(qū)別于西方抽象藝術(shù)的關(guān)鍵所在。無論是傳統(tǒng)還是當(dāng)代，對(duì)于書法而言都屬于時(shí)間上的歷史分期，但現(xiàn)代書法并非是對(duì)書法在時(shí)間意義上的一種線性延續(xù)，而是涉及到書法本體和固有規(guī)則的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，將兩者分開來看更有助于我們對(duì)現(xiàn)代書法進(jìn)行判斷和定義。

既然現(xiàn)代書法不是書法，那么這個(gè)命名顯然就存在一個(gè)悖論：不是書法的現(xiàn)代書法是否存在“現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)化問題？那么現(xiàn)代書法到底是什么?是現(xiàn)代繪畫嗎？顯然也不是，不然單獨(dú)提出這么一個(gè)概念豈不多此一舉。從這個(gè)角度來說，“現(xiàn)代書法”并不能作為一個(gè)概念被“定義”，它更適合被界定為一種“運(yùn)動(dòng)”從而涵蓋自85新潮以來的諸多被冠以“現(xiàn)代書法”名義的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)流派。正是由于界定的含混不清和模棱兩可才導(dǎo)致現(xiàn)代書法這個(gè)概念在藝術(shù)界一直不被認(rèn)可并處于邊緣地帶，“漢字藝術(shù)”這一概念的提出似乎有效地緩解了現(xiàn)代書法的尷尬局面。

“漢字藝術(shù)”這一概念最早由古干和濮列平在2002年提出，它抓住了“漢字”這一中華文明發(fā)展進(jìn)程中的核心符號(hào)，其中包含書法和“現(xiàn)代書法”以及其他漢字視角的藝術(shù)形態(tài)。漢字藝術(shù)的概念緩和了書法與現(xiàn)代書法之間藕斷絲連的膠著關(guān)系，擺脫了書法本質(zhì)主義的追問，巧妙地將書法與現(xiàn)代藝術(shù)的問題轉(zhuǎn)化為漢字與當(dāng)代藝術(shù)的問題，擴(kuò)大了書法的邊界和語境，這對(duì)于中國本土藝術(shù)語言的自主性呈現(xiàn)是一次頗有裨益的嘗試。但與此同時(shí)也暴露出許多新的問題，如內(nèi)部群體混亂、尚未形成較為系統(tǒng)的藝術(shù)主張、成員藝術(shù)水平參差不齊、理論界定模糊等，甚至對(duì)于“漢字藝術(shù)”這一定義本身也存在諸多內(nèi)部爭議，此外，對(duì)于漢字藝術(shù)的國際推廣也給與了一些過高的期許和不當(dāng)?shù)亩ㄎ弧＠缭?015年舉辦的“紀(jì)念現(xiàn)代書法30周年學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)論文”中，高天民先生認(rèn)為“漢字藝術(shù)則是一種全新的創(chuàng)造。它的內(nèi)涵是中國的，但它的外形卻是世界的——它以一種來自自然的形象化的內(nèi)容加以共識(shí)語言表述的普世面貌出現(xiàn)，因而獲得了世界意義。它是中國的創(chuàng)造，也是中國對(duì)世界藝術(shù)的貢獻(xiàn)。它的出現(xiàn)將第一次以中國的方式改變世界藝術(shù)的格局，也將對(duì)中國藝術(shù)未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。”這不僅是對(duì)漢字藝術(shù)的過度闡釋，同時(shí)也主觀夸大了漢字藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)和文化定位。漢字藝術(shù)是在被西化后的中國文化語境下產(chǎn)生的，是對(duì)民族文化危機(jī)意識(shí)的一次被動(dòng)反抗，在自身藝術(shù)體系尚未成熟的階段就鼓吹能改變世界藝術(shù)格局實(shí)際上正是一種文化不自信的體現(xiàn)。就算西方在近年開始加強(qiáng)對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注，也并不意味著觀念上的接受，更不意味著思想上的完全認(rèn)同。而“漢字藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)”的看法則更加經(jīng)不起推敲，因?yàn)槲鞣饺嗽诶斫庵袊鴷ㄖ械淖畲笃琳暇褪菨h字，而漢字恰好又是漢字藝術(shù)的核心要素和所要表現(xiàn)的具體對(duì)象。漢字藝術(shù)這一概念本身就包含著強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)，作為沒有所指的能指，漢字本身就是一個(gè)民族符號(hào)，使用漢字最多的人其實(shí)還是以漢語為母語的中國人和海外華人，那又如何能說有著“世界范圍內(nèi)的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)”呢？

從書法到現(xiàn)代書法再到漢字藝術(shù)，它們的背后其實(shí)是中國當(dāng)代藝術(shù)家和理論家在不斷刷新中國文化在文脈上的經(jīng)驗(yàn)，是思考中國文化如何在全球化的語境下與國際接軌和如何擺脫西方中心論所做出的不斷努力與嘗試。當(dāng)下的漢字藝術(shù)比現(xiàn)代書法更包容，更具有先鋒性和前衛(wèi)性，它從以書法為“圖式”的水墨延伸到了雕塑、行為、裝置和設(shè)計(jì)等諸多新的領(lǐng)域。雖然并非所有前衛(wèi)和先鋒的藝術(shù)都一定具備歷史意義，但在這個(gè)包羅萬象的當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境當(dāng)中，它們?nèi)匀皇且痍P(guān)注的最為有效的方式。

如今，越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家開始嘗試漢字藝術(shù)的探索與研究工作，漢字藝術(shù)的推廣和傳播也在有條不紊地進(jìn)行著。作為一種新回歸的藝術(shù)形式，漢字藝術(shù)在很多方面并不完善，但也確實(shí)取得了一定的現(xiàn)實(shí)成果，至于漢字藝術(shù)在未來能否成為像評(píng)論家門所期待的那樣，為未來的中國藝術(shù)代言，我們將拭目以待。