從明代江環繪《名人畫像冊》談孔廟附享人物

山東博物館藏有明代《名人畫像冊》（今定名）一冊，為明代閔儒江環于明神宗萬歷十三年（1585）十一月初一所作。畫冊縱32厘米，橫24.5厘米。木冊面，錦套，綾本綾裱，絹本（畫）設色，紙本（書）。畫頁散裝，每頁繪一人物，共22人。所繪人物主要有孔子以及孔門弟子、唐宋兩代儒學代表人物，也就是孔廟附享人物，分別是顏回、曾參、孔伋、孟子、閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹、韓愈、邵雍、程顥、程頤、司馬光、張載共計21位先賢先儒。每頁人物畫像后有正書，內容為宋代御制以及朱熹所題頌贊，字多殘損。

江環，字縉云，福建云霄縣人。幼年好學，明萬歷十年（1582年）鄉試中舉人，萬歷十四年（1586）登進士，初任浙江平湖知縣，因才干卓識擢貴州道御史。江環潛心鉆研詩經，所著《詩經闡蒙衍義集注》是對朱熹《詩集傳》的解說，深刻闡發了朱熹傳本的內在精華，被奉為正宗范本。明末清初，邑人因江環著述有功于后世而請將其配祀于朱文公祠。

江環所繪孔子像，畫面有像有贊，頁面右側為孔子半身像。孔子頭著包巾，額首皺紋，髯發齊胸，耳輪突出，唇露齒，身穿布衣，雙手置于袖中，似躬身而立，神態謙恭。畫像右上題“孔子”，款署“山陰江環寫于萬歷乙酉仲冬吉旦”。左側書宋真宗趙恒贊曰：“立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素[王]。人倫之表，帝道之[綱]，厥功茂實，其用允臧。升中既畢，盛典載揚，洪名有赫，懿范彌彰。”

畫像冊中所繪歷代先賢先儒，均為半身像。按照清代孔廟祭祀陪祀制度，祀主要有“四配”：顏回、曾參、孔伋、孟子；“十二哲”：閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹[1]；東廡：韓愈、邵雍、程顥；西廡：程頤、司馬光、張載。頁面右側正書贊頌多為宋代名臣張齊賢（942-1014）、王旦（957-1017）、陳堯叟（961-1017）等人奉旨而題。其中韓愈、朱熹、邵雍、程顥、程頤、張載等人畫像贊來源于朱熹所題《朱子·六先生畫像贊》。南宋時期，朱熹興學閔地，足跡遍布八閩大地，故宋元以來，閔地學者多宗朱子，此畫像冊像贊多為朱子所題，略見端倪。

孔廟作為列入國家祀典的禮制廟宇，是國家推崇儒家思想并借以顯示國家繼承弘揚傳統思想文化的象征，主祀孔子并以儒門賢達附享。孔廟的奉祀人物是對學生進行成圣成賢教育的榜樣，有“羽翼圣教、扶持名教之功”，因此國家對孔廟附享人物有著嚴格的從祀標準。經過歷代的增添更換，逐漸確立了“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等附享名稱，形成了配享、從享、從祀的龐大從祀體系，到1919年，附享人物多達172人。

明陳鎬《陋巷志》卷四記載，漢“高祖十二年東巡狩，過魯，以太牢祀孔子，以顏子配享”。此為孔子受教弟子附享的最早記載。《后漢書·明帝紀》載，永平十五年（72），明帝“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”，此為祭祀孔子以弟子附享之始。東漢末年，靈帝在太學之外另創新學鴻都門學。《后漢書·蔡邕列傳》記載，“光和元年（178），遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像”，孔門弟子列像廟堂。唐開元二十七年（739），七十賢人全部從祀，所有孔子著名弟子都被追加了封號，配享的顏回為公爵，從享的其他九哲為侯爵，從祀弟子為伯爵，奠定了孔子弟子附享的制度。《唐會要》卷三十五記載，唐貞觀二十一年（647），唐太宗下詔左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范寧等一批傳經之儒被許配享。這批先儒或為經書作傳，或為經書作注，或于秦火之后保存傳授儒經，是對儒家經典和儒家思想的傳播作出了重要貢獻的學者。

在宋代，弘揚孔子思想的學者即傳道之儒也作為附享人物，傳道之儒附享等級不斷提高。據《宋史·禮志》記載，元豐七年（1084）朝廷命以孟子配享，荀況、揚雄、韓愈從祀，開創了傳道之儒附享的先河。南宋是傳道之儒從祀的發展時期。《宋史·理宗本紀》記載，淳祐元年（1241），理宗以周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹等人使“孔子之道，益以大明于世”，命五人從祀。從此理學家成為孔子廟附享的大宗。景定二年（1261）、咸淳三年（1267），朝廷又先后命以張栻、呂祖謙和邵雍、司馬光從祀。端平二年（1235），子思升從享，成為十哲之一；咸淳三年又升配享，成為四配之一。明清時期，傳道之儒數量大增，附享等級不斷提高。清康熙五十一年（1712），圣祖稱贊理學集大成者朱熹“發明圣道，軌于至正”，將其升入大成殿從享，位列十哲之次，成為孔子廟附享最高級別的理學家。

明江環名人畫像冊之孔子

明江環名人畫像冊之朱熹

儒學興則祀典盛，儒學衰則祀典疏。儒家思想作為中國古代國家的指導思想，附享人物的演變其實也反映了儒家思想的歷史變遷和社會現實的變化。“宣物莫大于言，存形莫善于畫”。繪畫和書籍同有存善誡惡的教化功能。江環畫像冊中所繪孔子、孔門弟子以及理學家，將圣賢之德通過形容面貌直觀生動地傳達給世人，賦形于卷素，畫像與像贊相輔相成，讓世人通過觀畫中人物形象之高貴、脫俗，體察圣賢之心。

[1]清人又增補孔子的弟子有若為第十二哲。